在南靖土樓前，簡良發(fā)向游客唱起閩南山歌。

　　六旬歌王唱紅兩岸

　　“碧水青山樓外樓，海峽西岸看土樓，土樓故里何處有，福建南靖把你留，裕昌樓塔下村云水謠，奇樓異景讓你醉，田螺坑和貴樓懷遠(yuǎn)樓，世遺景觀心中留……”15日，記者剛走進(jìn)南靖縣和貴樓，便聽到悠揚(yáng)的歌聲從土樓里飄出。走近一看，原來是六旬歌者簡良發(fā)在為臺灣游客獻(xiàn)唱。

　　簡良發(fā)是閩南山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，經(jīng)常編唱富有閩南風(fēng)情的山歌，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“閩南山歌歌王”，而他更是南靖土樓的一大招牌。

　　“看土樓，一看建筑，二看文化，山歌就是活化的閩南文化，是福建土樓的最佳代言人。”在現(xiàn)場，簡良發(fā)的解說妙語連珠、聲情并茂，時(shí)不時(shí)再插上幾句山歌，逗得幾位臺灣游客樂呵呵，跟著學(xué)唱起來。

　　“閩南山歌傳承至今已有600年的歷史，它來源于土樓人對日常生活勞作的感悟，更是土樓民俗文化的縮影。”簡良發(fā)告訴記者，閩南山歌較為自由，歌詞一般都是即興編創(chuàng)，體現(xiàn)了土樓人的智慧和藝術(shù)才能，更得到了海峽對岸臺灣同胞的喜愛。

　　說起這段兩岸緣，簡良發(fā)打開了話匣子。2010年5月，南靖縣組團(tuán)赴臺開展為期10天的土樓旅游宣傳推介活動，簡良發(fā)正是其中的一員。在臺北、高雄、宜蘭、澎湖、金門等地，簡良發(fā)身穿寫有“福建土樓·故里南靖”的土樓裝，給臺灣鄉(xiāng)親說土樓、唱山歌。

　　“我講的土樓故事，唱的閩南山歌，臺灣老百姓都非常喜歡。這幾年，有很多臺灣游客到南靖土樓玩，他們一眼認(rèn)出我，還非要請我唱山歌呢！”簡良發(fā)開心地說道。

　　“土樓F4”閃耀寶島

　　初見莊國清，他正悠閑地用板胡拉山歌，偶爾還哼唱上幾句。與簡良發(fā)一樣，今年65歲的莊國清在南靖也是一個(gè)名人，不但成立了“土樓F4”組合，還在臺灣拿過金獎。

　　“瞧瞧，這是我們在臺灣獲得的獎項(xiàng)，這是我這輩子最值得驕傲的一件事。”剛一坐下，莊國清就拿出獎狀和獎杯，并直言“能夠到臺灣唱山歌很幸運(yùn)”。三年前，臺灣阿里山杯舞蹈服飾合唱藝術(shù)盛典在桃園舉行，莊國清與另外3人組成南靖代表隊(duì)，以福建省唯一代表隊(duì)的身份，參加了比賽。

　　事實(shí)上，這四名成員都不是科班出身，主唱曾金瑞是土樓民俗表演隊(duì)隊(duì)員，二胡手簡萬章是業(yè)務(wù)員，另一位二胡手陳文彬是老師，而莊國清退休后則在一家藥廠當(dāng)門衛(wèi)。出于共同的興趣愛好，他們決定臨時(shí)“搭伙”，組建了“土樓F4”。

　　“雖然不是專業(yè)的歌唱演員，但既然去臺灣唱，就要把山歌唱好。”比賽當(dāng)天，他們共唱了三首歌，其中兩首是閩南山歌。莊國清回憶說，當(dāng)時(shí)唱完山歌，臺下觀眾全場起立，一直鼓掌、一直歡呼；來自臺灣和香港的評委也一致稱好，有的點(diǎn)評“原汁原味，鄉(xiāng)土味十足”，有的評價(jià)“唱腔和伴奏到位，唱出了客家人的精神風(fēng)貌”。

　　在臺灣獲獎后，莊國清等人更加自信，決心把閩南山歌一直唱下去。如今，南靖的四里八鄉(xiāng)經(jīng)常可以看到“土樓F4”的身影，而他們也時(shí)常到南靖云水謠景區(qū)，為中外游客獻(xiàn)唱山歌。“我們希望通過這種方式，讓更多人知道，南靖不僅有世遺土樓，還有極具特色的閩南山歌。”莊國清說。

　　古老音符如何不老

　　南靖縣境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，擁有閩南山歌、客家土樓等傳承數(shù)百年甚至上千年的文化瑰寶。簡良發(fā)說，他們那一代人從小跟著祖輩唱山歌，大多數(shù)人都會唱。然而，隨著年歲漸長，老人們開始擔(dān)憂山歌的傳承問題。

　　“現(xiàn)在的年輕人很少唱山歌，也不喜歡唱，這幾百年的山歌傳承，怕是要斷了！”簡良發(fā)坦言，由于后繼乏人，閩南山歌正面臨失傳的危險(xiǎn)。

　　為此，除了編唱山歌，如今簡良發(fā)也開始教授起山歌。面對一批批來南靖土樓交流體驗(yàn)的臺灣中小學(xué)生、華裔青少年，簡良發(fā)會主動教授孩子們學(xué)山歌、唱山歌。“傳唱是最好的保護(hù)！”他說，只要年輕一代學(xué)會了，唱起來了，閩南山歌自然會代代傳承下去。

　　更為可喜的是，南靖當(dāng)?shù)卣�府已�?jīng)開始有所動作。比如，撥出專項(xiàng)資金，發(fā)掘整理閩南山歌、土樓樓名對聯(lián)等文化資源；成立專業(yè)文化研究機(jī)構(gòu)，組織專人編纂出版土樓文化書籍，搜集整理閩南山歌曲目等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確定閩南山歌民間傳承人等等。

　　但是，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，保護(hù)、傳承閩南山歌還許多可作為的空間。福州大學(xué)中文系教授施曉宇認(rèn)為，針對閩南山歌傳唱人少，新鮮血液不足的狀況，文化部門可以牽線搭橋，把非遺項(xiàng)目的種子撒播到校園中去，重視新生力量的培養(yǎng)。

　　具體而言，可以將閩南山歌引入中小學(xué)音樂課堂，讓學(xué)生學(xué)唱山歌；在學(xué)校的家長開放日或者文藝匯報(bào)演出中，鼓勵學(xué)生與家長共同創(chuàng)作、表演閩南山歌。此外，學(xué)校還可以把閩南山歌列為研究課題，挖掘閩南山歌的歷史底蘊(yùn)，豐富其時(shí)代價(jià)值等，吸引更多好聲音一起來傳唱古老的旋律。

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　　山歌傳承呼喚兩岸傳唱

　　不論是臺灣青少年跨海而來向簡良發(fā)學(xué)唱山歌，還是莊國清等人赴臺參加山歌大賽捧得金獎，都佐證了一個(gè)不爭的事實(shí)——山歌在臺灣很有市場，頗受歡迎。

　　臺灣民俗專家許樹祥告訴記者，早期遷居臺灣的客家人出沒于崇山峻嶺，在田間辛苦勞作，沒有什么娛樂方式，久而久之，山歌便應(yīng)運(yùn)而生了，它是臺灣客家鄉(xiāng)親平時(shí)重要的娛樂方式，也是客家文化的精髓所在。如今，山歌在臺灣得到了很好的傳承與保護(hù)，學(xué)山歌、唱山歌蔚然成風(fēng)。

　　南靖與臺灣枝相連、根相通，在山歌傳承與保護(hù)的道路上，聯(lián)手合作不失為一條捷徑。首先，在劇本、唱腔、歌詞、曲調(diào)等基本元素方面，雙方可以互通有無，豐富山歌的多元性。其次，以山歌為紐帶，可以聯(lián)合舉辦山歌文化節(jié)、山歌賽、山歌研討會等，以觀摩、展覽、比賽等形式，加強(qiáng)兩岸山歌的藝術(shù)交流。

　　此外，還可以集合兩岸優(yōu)勢資源，攜手進(jìn)行人才培養(yǎng)。例如，推動山歌進(jìn)校園，成立山歌傳承保護(hù)中心等，讓山歌在兩岸間代代傳唱。（記者劉深魁　通訊員郭碧燕文/圖）