1845年,馬克思全家離開巴黎,遷居到比利時(shí)布魯塞爾,并在這里住了三年。這段時(shí)光里,馬克思享受到了愛人在身邊,最好的朋友就住在隔壁的日子——沒錯(cuò),當(dāng)時(shí)恩格斯也在布魯塞爾,住處緊挨著馬克思一家,并且由于積累了不少來自書商和報(bào)社的稿費(fèi),生活條件不至于太壞。這段時(shí)光里,馬克思和燕妮生了一男一女兩個(gè)可愛的娃娃,給家里帶來了許多快樂的氣氛。

　　27歲的馬克思,處在哲學(xué)思考、思想創(chuàng)造最為旺盛的年齡,大量閱讀、思考和寫作。同時(shí),他與恩格斯幾乎天天晚上在一起交談。這一年,他們合作了第二本書——《德意志意識(shí)形態(tài)》。這部著作標(biāo)志著馬克思主義的真正誕生,天才的新世界觀——?dú)v史唯物主義的真正問世。

　　馬克思的新世界觀“新”在哪里呢?讓我們從他的一句名言談起:

　　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”

　　我們知道,所謂世界觀,無非是某種理解世界的哲學(xué)思想,而經(jīng)典意義上的哲學(xué)——PHILOSOPHY,是發(fā)源于西方的。自古深情留不住,從來套路得人心。那么,西方哲學(xué)的基本套路是什么呢?這一切還要從古希臘文明談起。

　　我們知道,古希臘文明發(fā)源于愛琴海沿岸和星羅棋布的島嶼上。自然條件并不理想。生活在這里的人們,需要乘船往返西亞和北非地區(qū),通過貿(mào)易往來,換取日常生活的必需品。當(dāng)船隊(duì)開往大海的時(shí)候,生命就像海面上的葉子,隨時(shí)會(huì)感受到大海波濤洶涌和去來無定,暴風(fēng)雨到來時(shí),隨時(shí)會(huì)感受到死亡的威脅;而風(fēng)平浪靜的夜里,又可以看到滿天的星斗。因此,希臘人遇到的第一個(gè)問題是:既然生命周圍都是劇烈無常的變化,那么,什么東西才是永恒不變的?

　　不要小看這個(gè)問題,它并不容易回答。因?yàn)閲?yán)格說來,世界上的所有東西在時(shí)間的考驗(yàn)中都會(huì)起到一定的變化,而只有一種東西可以不變,那就是思想。那么,什么樣的思想才是永恒不變的呢?古希臘人有一種特別的提問技巧。

　　比如我手邊有一個(gè)茶杯蓋,我說這個(gè)茶杯蓋是圓的。古希臘人會(huì)問我:它圓嗎?

　　我一看沒問題啊,挺圓的。

　　古希臘人會(huì)繼續(xù)問我:你再仔細(xì)看看,它到底圓不圓呢?

　　我把茶杯蓋拿在手里反復(fù)看,確實(shí)不算是一個(gè)完美的圓,它在這里或那里,還有小小的瑕疵。

　　于是我拿出了圓規(guī),在紙上畫了一個(gè)圓,問古希臘人:這總算圓了吧?

　　古希臘人盯著我,好像能看穿我的靈魂。他還是那個(gè)老問題:它圓嗎?

　　我翻來覆去的看,也不是嚴(yán)格意義的圓:紙上消耗了鉛筆的一些石墨粉,它像一個(gè)救生圈一樣,是一個(gè)圈型“體”,而不是二維世界里的圓。

　　最后我泄氣地說:我放棄。三維世界里沒有你要的完美的圓。

　　古希臘人說:沒錯(cuò)。所以真正的完美的圓,只在我們的腦海里,現(xiàn)實(shí)世界里沒有這樣的圓。

　　我反問道:可你如何證明我腦中的圓和你腦中的圓是同一種圓呢?

　　古希臘人說:人是無法證明的。之所以咱們對(duì)圓的理解是一樣的,那是因?yàn)槲覀兌加嘘P(guān)于圓的“理念”,而“理念”是神的造物。我們生活世界中所有的圓形物體,都是這種圓的理念的“摹仿”。既然是“摹仿”,就總歸是不完美的、有缺陷的。只有圓的理念是沒有缺陷的。

　　這樣一來,古希臘人就形成了他們的世界觀:他們把世界一分為二:一半是事物,一半是思想,而事物是思想的摹仿,因而思想是第一性的。西方哲學(xué)從古希臘到馬克思,中間經(jīng)歷了兩千多年。甚至這種刨根問底的提問方法本身,都是古希臘人創(chuàng)造的,確切來說起源于蘇格拉底,他把這種提問方法叫“精神助產(chǎn)術(shù)”。

　　按照中國(guó)人的說法:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”既然西方哲學(xué)是討論“器”之上的“道”,因此西方哲學(xué)又叫“形而上學(xué)”。

　　在兩千多年的時(shí)間里,西方哲學(xué)也經(jīng)過了不同階段的發(fā)展。在中世紀(jì)神學(xué),僧侶們討論的是“一個(gè)針尖上到底能站幾個(gè)天使”,到了近代,哲學(xué)家們討論的是“人的理性究竟怎樣認(rèn)識(shí)世界”,如此等等。不管思想的主體是神還是人,重要的是思想始終是第一位的。

　　到了18世紀(jì)的時(shí)候,西方哲學(xué)進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)代,也就是“德國(guó)古典哲學(xué)”時(shí)期,代表人物是康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾。特別是黑格爾的哲學(xué)成為了西方哲學(xué)的集大成,他把過去幾千年哲學(xué)思考的所有方向和所有可能性,都用辯證法包含在內(nèi)了。但是,仍然有一個(gè)最重要的問題沒有解決:我們能不能用思想去證明事物的存在?我看到一個(gè)茶杯蓋,并在放在手里感覺到了它,它就真實(shí)存在嗎?怎樣保證我不是在做夢(mèng)呢?這個(gè)茶杯蓋不是我幻想出來的東西嗎?這個(gè)問題難倒了無數(shù)哲學(xué)家,康德甚至把這種難題叫作“人類理性的恥辱”。

　　這個(gè)時(shí)候,馬克思平地一聲驚雷:“哲學(xué)家先生們,你們?nèi)�都錯(cuò)了!問題根本不是解釋世界,問題在于改變世界!”——就算我真的解決了用思維證明存在的難題,世界就能和平嗎?人類就能解放嗎?顯然不能。

　　在當(dāng)時(shí),德國(guó)人簡(jiǎn)直把苦思冥想伸到了極致,換來的結(jié)果是連隔壁法國(guó)的社會(huì)發(fā)展都超過了自己。在當(dāng)時(shí)的歐洲,法國(guó)和德國(guó)之間存在著比較大的差別:德國(guó)在思想和哲學(xué)上高于法國(guó),而法國(guó)在社會(huì)發(fā)展、文明程度高于德國(guó)。兩國(guó)人對(duì)待同一件事的習(xí)慣也很不同,舉例來說,如果讓一個(gè)法國(guó)人和一個(gè)德國(guó)人去實(shí)現(xiàn)“自由”,這個(gè)法國(guó)人會(huì)拿起武器,走上街頭,甚至?xí)�攻占巴士底獄來實(shí)現(xiàn)自由;而德國(guó)人卻戴著睡帽在書房里安靜地沉思,僅僅是在腦海中翻涌著顛覆世界的自由思想。

　　馬克思認(rèn)為,對(duì)于德國(guó)來說,不是想得太少,而是想得太多:有太多從事批判工作的思想派別,彼此之間互相寫文吵架,但只是流于詞語(yǔ)和表達(dá)形式上的爭(zhēng)辯;真正要緊的是關(guān)注社會(huì)實(shí)際的發(fā)展變化,并展開切實(shí)有效的行動(dòng)方案。

　　所以,馬克思用實(shí)踐的原則代替了思辨的原則,而“實(shí)踐”就是歷史唯物主義的真正基石與活的靈魂。馬克思關(guān)注人,但不是像以往哲學(xué)家那樣關(guān)注人的理性,而是關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)注人的勞動(dòng)生產(chǎn)。

　　因此,馬克思不屑于與“哲學(xué)家”為伍,他強(qiáng)調(diào)“歷史唯物主義的第一個(gè)前提是現(xiàn)實(shí)的人”,而人的活動(dòng)首先是吃穿住行和生產(chǎn)活動(dòng),所以討論人的問題,只有討論人的活動(dòng)的歷史和人類社會(huì)的生產(chǎn)歷史,才是真正有效的。這就是我們常說的歷史唯物主義的新世界觀。

　　你可能會(huì)問:這有什么稀奇?道理中國(guó)人都懂啊!它“新”在何處?

　　中國(guó)人能夠順利接受馬克思的歷史唯物主義思想,很大程度上因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化本身就不同于西方哲學(xué)和西方文化,并且天然與馬克思主義相連結(jié)。

　　我們剛才講到,西方文明和哲學(xué)思想發(fā)展出了“形而上”與“形而下”之間的對(duì)立,對(duì)于中國(guó)人來說,也知道有這種區(qū)分,但并不會(huì)把這兩者嚴(yán)格對(duì)立起來,因?yàn)橹袊?guó)講究“道器不分,體用不二”,大道不離人倫日用。按照德國(guó)思想家萊布尼茲的看法,中華文明是世界上最講實(shí)踐和實(shí)用理性的文明,因此小到家庭教育,大到治理國(guó)家,沒有哪個(gè)文明比中華文明更擅長(zhǎng)了。正是由于中國(guó)人講實(shí)干,重現(xiàn)實(shí),因此與馬克思主義的精髓是內(nèi)在一致的,馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程,總體來說也是非常順暢的。

　　-本講完-

　　本講老師:何瑩

　　下集預(yù)告:

　　1848年2月,整個(gè)歐洲被一本只有區(qū)區(qū)一萬(wàn)多字的小冊(cè)子震動(dòng)了。這本小冊(cè)子的問世,無異于一顆驚雷,使革命的火焰燒得更旺了。170年來,這本小冊(cè)子被翻譯成了200多種文字、數(shù)千個(gè)版本,在世界各地傳頌。它的名字,就是《共產(chǎn)黨宣言》。