中國社會科學(xué)院近代史臺灣史副研員李理博士9日在京參加甲午乙未120周年圖片展系列活動期間，就臺灣“去中國化”問題接受中評社記者訪問時表示：在臺灣史研究中，一些臺灣學(xué)者會故意把一些東西抹殺掉，尤其在教育體系中會用一些非常微妙的表述來達(dá)到“去中國化”的目的。比如，“日治”和“日據(jù)”的說法實際上區(qū)別就非常大。

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　　李理指出，臺灣的“去中國化”問題非常嚴(yán)重。臺灣首先在文化領(lǐng)域培養(yǎng)出了一批研究臺灣史的學(xué)者，他們之后成立臺灣史研究機(jī)構(gòu)，并將臺灣史研究成果導(dǎo)向教育界。經(jīng)過近20年“去中國化”教育，臺灣人的思想教育產(chǎn)生了很大變化。此次兩岸進(jìn)行關(guān)于愛國主義為主題的圖片史料的展覽，可以加深現(xiàn)在年輕人對臺灣歷史的了解。

　　李理說，在臺灣史研究中，一些臺灣學(xué)者會故意抹殺掉一些東西，在教育體系中會使用非常微妙的表述來達(dá)到他們的目的。比如關(guān)于“日治”和“日據(jù)”的說法，單純從字面上看，沒有太大區(qū)別，但實際上區(qū)別非常之大。她解釋道，從字面上講，“據(jù)”是“據(jù)有”、“占據(jù)”的意思，是指臺灣是經(jīng)過馬關(guān)條約被割讓給日本的，所以是一種占據(jù)的形式。正是因為這種形式，根據(jù)以后的《開羅宣言》、《波茨坦公告》，才使得臺灣回到中國的懷抱。這種情況下，日本的統(tǒng)治是不合理的、非法的，不符合大勢。

　　但如果用“日治”就完全不一樣。李理說，“治”是統(tǒng)治的意思，是日本“統(tǒng)治”、“治理”臺灣，那就沒有占據(jù)的意思，顯然是“去中國化”，日本統(tǒng)治臺灣也就變得合理化了。同時，也要對比在整個歷史中的闡釋，比如臺灣說“荷治”，就是荷蘭統(tǒng)治時期。還有“鄭氏統(tǒng)治”，那為什么不說“明鄭統(tǒng)治”呢？因為如果說“明鄭統(tǒng)治”的話，就是明朝的鄭成功統(tǒng)治時期，這樣說據(jù)有國家性質(zhì)，但是“鄭氏統(tǒng)治”就不具有國家統(tǒng)治的意義。他們管清朝統(tǒng)治叫“清治”，接著是“日治”、“荷治”、“鄭氏統(tǒng)治”，于是完全把殖民地的本質(zhì)意義給去除掉了。

　　李理博士還提到，比如臺灣說是中國割棄了他們，使得臺灣成為“亞細(xì)亞孤兒”，這是很可笑的。“亞細(xì)亞孤兒”原始的起點(diǎn)有兩個，一是日據(jù)時期一位非常知名的作家，著有《亞細(xì)亞的孤兒》一書，這本小說主要講的是一個臺灣人在日本的遭遇，受到日本人的歧視，反映了臺灣人民在殖民統(tǒng)治下悲涼的境地。二是“亞細(xì)亞孤兒”是指羅大佑的一首歌：《亞細(xì)亞孤兒》。這首歌講的是臺灣退出聯(lián)合國后，臺灣的心境。實質(zhì)上這個詞語與“割讓臺灣”是沒有聯(lián)系的，但他們?yōu)槭裁从彩且�把這兩個概念聯(lián)系起來呢？這就是為了造成一種可憐的感覺，讓人們覺得臺灣是被清朝割讓的。