要探索“陌生人社會”誠信建設(shè)路徑
徐惟誠
誠實守信是市場經(jīng)濟(jì)存在和健康發(fā)展的道德前提。在市場經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)的是商品而不是單純的產(chǎn)品。商品為交換而生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的首先是為了實現(xiàn)交換價值，只有經(jīng)過交換，其使用價值才能得到實現(xiàn)。商品交換又必須經(jīng)過貨幣這個一般中介物才能夠完成。這種生產(chǎn)和使用的分離，使社會分工得到極大的發(fā)展，使資源得到盡可能合理的配置，也為科學(xué)技術(shù)的使用和不斷進(jìn)步開辟了廣闊的舞臺。但這種生產(chǎn)和使用的分離，以及兩者之間連接的無數(shù)中間環(huán)節(jié)，又為不誠信行為的產(chǎn)生提供了條件。這反過來又限制和影響了市場經(jīng)濟(jì)本身的健康發(fā)展�，F(xiàn)代世界，誠信是最重要的投資環(huán)境。企業(yè)正常的經(jīng)營和管理，商品的流通，市場的繁榮，金融結(jié)算，人才的培養(yǎng)和流動，勞動就業(yè)和勞動保障，鼓勵新技術(shù)的采用，消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。誠信也是社會和諧穩(wěn)定的必要條件。目前在這方面的缺失已經(jīng)造成群眾強(qiáng)烈的不滿。
在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠實守信占有重要的地位。“仁義禮智信”，誠信是五德之一�！叭藷o信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，主要是在“熟人社會”的圈子里維系的。失去信用的人很快就會失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災(zāi)。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)使人的交往范圍無限地擴(kuò)大了。在“陌生人社會”中，人們很難在這無限多的對象和無限多的行為中辨別真?zhèn)�，決定取舍。這就為失信者甚至惡意作偽者擴(kuò)大了生存空間，也擴(kuò)大了失信行為的受害面。在新的情況下當(dāng)然首先要加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強(qiáng)對失信行為的打擊和懲處。但是一般說來，這種制度建設(shè)往往有滯后性，很難做到事先設(shè)防。同時就要加強(qiáng)有關(guān)誠信的思想道德教育，在全社會大力弘揚(yáng)誠實守信的美德。
值得注意的是，廣大群眾是不誠信行為的受害者，在社會上提倡誠實守信當(dāng)然是得人心的，但更為重要的是幫助群眾提高保護(hù)自己免受各種不道德的欺詐行為危害的能力。事實上，許多群眾也正是這樣做的。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷量急劇下降。在發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家，這種認(rèn)識已經(jīng)超越直接經(jīng)驗的范圍，一個人過去某一方面的信用記錄不佳，今后在就業(yè)、任職、投資、貿(mào)易、買保險等許多方面就會受到限制。并不是那些地方的政府對此有什么嚴(yán)格的規(guī)定，而是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益自然選擇在同失信者打交道時更加謹(jǐn)慎。有了這樣的心態(tài)，就可以在新的條件下讓人們的守信程度和被他人信任的程度發(fā)生正相關(guān)的關(guān)系，廣大社會的自然人和法人都成為保護(hù)自己利益的社會誠信的自覺守護(hù)者，才能大大壓縮不守信行為的生存空間。
�。ㄗ髡邽橹行吭�(wù)副部長、中國倫理學(xué)會顧問）
什么才是積極的幸福觀
助人為樂能夠感動中國，是因為這種品質(zhì)中積淀了我們中華民族仁愛美德的文化基因。中國特有的血緣文化傳統(tǒng)，宏揚(yáng)群體價值取向，強(qiáng)調(diào)同胞親情，“不是親人勝似親人”，這種傳統(tǒng)文化在今天就體現(xiàn)在社會主義“一方有難八方支援”的集體主義原則中，體現(xiàn)在東方文化的價值取向之中。
助人為樂的道德模范之所以讓人感動，是因為這種行為中體現(xiàn)出的是一種難得的堅毅品質(zhì)和人生習(xí)慣�！耙粋�人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”；每個人都有“習(xí)慣”，但不是一切習(xí)慣都會令人感動，康德在論述后天道德教育作用時，強(qiáng)調(diào)“習(xí)慣的事情”與“應(yīng)該習(xí)慣的事情”是兩回事，道德模范助人為樂的人生習(xí)慣是一種和中國特色社會主義核心價值觀相一致的“應(yīng)該的習(xí)慣”。
助人為樂美德帶給我們的是一種積極的人生觀和幸福觀。有人認(rèn)為腰纏萬貫是幸福，有人認(rèn)為位高權(quán)重是幸福，有人認(rèn)為逍遙自在是幸福，但也有人在幫助他人、服務(wù)奉獻(xiàn)中感受著人生的快樂和幸福。這引發(fā)我們對許多社會現(xiàn)象進(jìn)行另一種思考和對比：社會中有的人可能“貧窮”得只剩下百萬物質(zhì)，而道德模范在助人為樂精神世界里是個富翁。
任何一個個體都生活在一定社會關(guān)系中，在助人為樂者的精神世界中，個體“小我”已化在“大我”之中，他人的困難就是我的困難，他人的快樂也是我的快樂。助人為樂者往往在與大愛同行，“快樂著你的快樂，幸福著你的幸�！保美卒h的話來說，就是“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中”，在大我、大愛和助人為樂大德中延展自己的生命意義。
助人為樂道德精神不僅僅關(guān)乎人性品質(zhì)，也關(guān)乎國家發(fā)展與社會和諧�！暗赖铝α渴菄野l(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素”，胡錦濤同志在會見首屆全國道德模范時這樣強(qiáng)調(diào)。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益多樣化，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中各種政治經(jīng)濟(jì)利益、思想文化的碰撞，都對人們的思想意識、人生觀和價值取向產(chǎn)生著影響。改革開放三十年來，我國社會獲得了極大發(fā)展，社會文明和精神風(fēng)貌主流也是好的，但也存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的人生觀和社會現(xiàn)象，與社會主義道德精神格格不入。助人為樂精神對于國家發(fā)展的道德力量在于，它使社會人際和諧而溫暖，在精神關(guān)愛與互助氛圍中使社會更加凝聚和整合。
和諧社會與人民幸福也需要助人為樂這樣的道德精神。和諧社會的重要指標(biāo)之一，就是讓人民群眾有幸福感。這是我們國家的責(zé)任和目標(biāo)，但也需要全體社會成員一起努力。助人為樂精神的特征，就在于它使公民以個體的力量關(guān)愛他人幸福。許多助人為樂的道德模范，或扶危助困，或志愿服務(wù)，或捐資助學(xué)，以各種方式和力量對他人和社會奉獻(xiàn)愛心，在財力物力援助的同時，也帶給人們?nèi)碎g最寶貴的情感助力和心靈溫暖。而且，予人玫瑰，手有余香，在互助互愛氛圍中，人人給予，人人奉獻(xiàn)，人人就都可能獲得道德的回報。在今天和諧中國和人民幸福的指數(shù)構(gòu)建中，我們很需要助人為樂這種體現(xiàn)人類美德和中國特色價值觀的精神力量。
�。ㄗ髡邽橹袊嗣翊髮W(xué)教授、北京倫理學(xué)會常務(wù)副會長）
