主要內(nèi)容
湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代……近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的。”
湖湘文學(xué)藝術(shù)：稟承著屈原憂國憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點(diǎn)。以曾國藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點(diǎn)，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。
湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn)：一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時(shí)弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒。“這種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向。”
湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時(shí)千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。
湖湘宗教：湖湘文化對(duì)宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對(duì)于后者，湖湘文化采取堅(jiān)決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始，都主張“入世”，堅(jiān)持“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，所以都從社會(huì)學(xué)與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)宗教進(jìn)行過批判。特別是對(duì)于基督教的陰謀活動(dòng)，抵制尤力。湖南是我國近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動(dòng)。
湖湘民俗民風(fēng)：湖湘是我國民族最多的地域之一。在漫長的歲月里，各個(gè)民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個(gè)性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化。
湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對(duì)實(shí)踐與實(shí)用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個(gè)不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無遺。
