我國(guó)唐代詩(shī)人白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思則明確指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。習(xí)近平總書(shū)記更是高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展與時(shí)代需要之間的關(guān)系。2016年5月在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表講話(huà)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記鮮明指出，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。今年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員，并在聯(lián)組會(huì)上發(fā)表講話(huà)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀(guān)照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回答現(xiàn)實(shí)課題。習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指明了方向，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該切實(shí)響應(yīng)號(hào)召，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的光榮使命。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展是由許多因素促成的，但最根本的動(dòng)力來(lái)自于時(shí)代發(fā)展的需要。把握住時(shí)代發(fā)展需要和廣大人民的迫切愿望，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的人民性、創(chuàng)新性、民族性就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)代性與人民性是高度統(tǒng)一的

　　在當(dāng)今中國(guó)，研究者要準(zhǔn)確把握時(shí)代需要，就必須拉近與人民群眾的距離。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出以人民為中心的發(fā)展思想，深刻反映了堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價(jià)值取向。正是從人民性立場(chǎng)出發(fā)，習(xí)近平總書(shū)記明確要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)者要聚焦人民的實(shí)踐創(chuàng)造，“多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里”。

　　人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義制度區(qū)別于之前所有政治制度形態(tài)的根本特征，這決定了人民立場(chǎng)必然成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本立場(chǎng)。一個(gè)希望憑借自己的科學(xué)活動(dòng)對(duì)時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、正確的科學(xué)方法，而且要有熱愛(ài)人民的情懷、為人民做研究的愿望，能夠了解廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，解決廣大人民群眾遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。遠(yuǎn)離了自己的人民，也就遠(yuǎn)離了自己的時(shí)代，其學(xué)術(shù)研究不僅會(huì)失去吸引力、感染力、影響力、生命力，同時(shí)也悖離了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本方向，其研究成果很難經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

　　時(shí)代發(fā)展的需要是理論創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力所在

　　習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究面臨學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)以及有數(shù)量缺質(zhì)量、有專(zhuān)家缺大師等問(wèn)題。這種狀況的出現(xiàn)，與一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者習(xí)慣于關(guān)起門(mén)來(lái)做學(xué)問(wèn)，學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)需要反應(yīng)的敏感性，缺乏回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力有關(guān)。

　　當(dāng)今的中國(guó)，正在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的偉大變革。正如習(xí)近平總書(shū)記所講的那樣，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。因此，在前進(jìn)的過(guò)程中，就會(huì)有太多富有挑戰(zhàn)性的重大理論問(wèn)題需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者進(jìn)行解答。特別是在當(dāng)前改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問(wèn)題不斷呈現(xiàn)、各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多的情況下，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者提出富有學(xué)理性的新理論，發(fā)現(xiàn)具有實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的新規(guī)律。這實(shí)際上也為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新，為學(xué)術(shù)大師與學(xué)術(shù)精品的出現(xiàn)，提供了千載難逢的歷史機(jī)遇。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有適時(shí)地把握住這個(gè)歷史契機(jī)，才能夠?qū)⑽覈?guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究推上一個(gè)新的高度。

　　面對(duì)中國(guó)社會(huì)自身問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究

　　多年來(lái)，在一些學(xué)科領(lǐng)域里，我們的一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者習(xí)慣于跟著西方的理論走，把對(duì)西方理論的引介當(dāng)成了學(xué)術(shù)工作的主要內(nèi)容。而許多外來(lái)理論在進(jìn)入中國(guó)后，又存在嚴(yán)重的“水土不服”問(wèn)題，使得理論界熱炒的許多話(huà)題成為脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“偽命題”。而且，當(dāng)外來(lái)理論的引介成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主要工作時(shí)，很容易造成思維的惰性與外部依賴(lài)性，嚴(yán)重抑制了學(xué)者提出具有中國(guó)特色、符合現(xiàn)實(shí)國(guó)情的議題設(shè)置能力提升，不再習(xí)慣于自主性提出扎實(shí)的問(wèn)題邏輯，形成具有中國(guó)表達(dá)色彩的學(xué)術(shù)表述，創(chuàng)造出屬于自己的理論范疇，形成自己的標(biāo)志性成果，最終的結(jié)果只能是喪失了理論話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)化建構(gòu)的主體性。

　　當(dāng)然，在面對(duì)中國(guó)自身問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，不應(yīng)該排斥對(duì)國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的借鑒。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，也要建立在對(duì)國(guó)外理論特別是優(yōu)秀理論成果全面了解、深入研究的基礎(chǔ)上。但是無(wú)論如何，只有中國(guó)當(dāng)代社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，才最具有激發(fā)中國(guó)學(xué)者理論創(chuàng)造活力的現(xiàn)實(shí)前提；也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，才最具有中國(guó)特色。因此，中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，必然與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程保持深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有強(qiáng)烈的歷史與時(shí)代性。

　　強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代發(fā)展需要，并不是要求所有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都必須圍繞中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中遇到的具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問(wèn)題進(jìn)行對(duì)策性研究。實(shí)際上，國(guó)家的需要、社會(huì)的需要與人民的需要都是多層面的，這決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究滿(mǎn)足國(guó)家、社會(huì)、人民需要的方式也是多種多樣的。今天，中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、物質(zhì)生活水平逐漸得到提高之后，提升對(duì)自己民族文化的自信心，也已經(jīng)成為一種內(nèi)在的精神需要。而民族文化自信的確立，需要建立在對(duì)中華民族幾千年歷史全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，需要建立在對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)智慧、傳統(tǒng)美德、美學(xué)精神、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)深入闡釋的基礎(chǔ)上。我國(guó)近年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的復(fù)興，在很大程度上也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)人民群眾建立民族文化自信這一時(shí)代需要的一種切實(shí)呼應(yīng)。歷史一再表明，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)在多大程度上得到社會(huì)的重視與支持，一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生多大的學(xué)術(shù)影響與社會(huì)影響，往往與它們能夠在多大程度上回應(yīng)時(shí)代的重大關(guān)切，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步作出多大的貢獻(xiàn)有直接關(guān)系。只有把握住時(shí)代發(fā)展需要，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究才能夠得到進(jìn)一步繁榮與發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的智力支持與學(xué)理支撐。

　　（作者系山東大學(xué)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行膱?zhí)行副主任、文化傳播學(xué)院院長(zhǎng)）