原標(biāo)題：以人民為中心的發(fā)展思想的哲學(xué)源泉

　　以人民為中心的發(fā)展思想是對馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新，是真理和道義的統(tǒng)一。黨的十八屆五中全會提出“以人民為中心的發(fā)展思想”。其基本內(nèi)涵就是“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。這一重要思想堅持了馬克思主義唯物史觀的基本原理，反映了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求，進(jìn)一步回答了“發(fā)展為了誰，發(fā)展依靠誰”的基本問題，深刻體現(xiàn)了黨性和人民性的統(tǒng)一，具有深刻的價值意蘊(yùn)。

　　如果從人的目的和手段相統(tǒng)一來看，以人民為中心的發(fā)展思想源于馬克思的“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中描述共產(chǎn)主義社會時指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”可見財富是共產(chǎn)主義社會的基礎(chǔ)，共同富裕是包含在共產(chǎn)主義社會之中的。馬克思又說：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”可見人的本質(zhì)的全部占有之時，也就是人的自由全面發(fā)展的真正開啟。馬克思非常強(qiáng)調(diào)，只有到了共產(chǎn)主義，人類才真正開啟了把人類能力作為目的本身的時代。所以，“通過人”，是將人看成是手段�！盀榱巳恕�，不是人單純地為了占有物、占有對象形態(tài)的財富，而是在此基礎(chǔ)上為了人本身的自由或解放，即將人看成是目的。中國特色社會主義偉大事業(yè)依靠人民，最終為了人民，使人民逐漸達(dá)到共同富裕、實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展。鄧小平同志指出，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”。所以，以人民為中心的發(fā)展思想就是在依靠人民的基礎(chǔ)上為了人民，促進(jìn)其自由全面發(fā)展。在人的目的和手段關(guān)系上，馬克思主義不僅僅認(rèn)為人是手段，全心全意依靠人民，更認(rèn)為人是目的，全心全意為了人民。為了人民和依靠人民，相互依存、互為前提。

　　如果從人的最高本性真善美相統(tǒng)一出發(fā)，以人民為中心的發(fā)展思想源于馬克思的“物的尺度”和“人的尺度”相統(tǒng)一思想。人對自然界的理解，既可以從物的角度來進(jìn)行理解，認(rèn)為自然界有其自身規(guī)律。這一規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，必須要遵守。這是求真的尺度、科學(xué)的尺度。但是，在當(dāng)今人類的價值觀深深影響了自然界的情況下，還應(yīng)以人的本性來理解自然界，應(yīng)善待自然界、美化自然界。這是善和美的尺度、人文的尺度。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造�！边@就是說，人應(yīng)該以自己的真善美的本性來進(jìn)行生產(chǎn)，來對待自然界。只有達(dá)到了這一點(diǎn)，人類社會才能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。馬克思在《資本論》第3卷中強(qiáng)調(diào)指出，人“靠消耗最少的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換”。于是，“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”。可見自由是真、善、美的統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)，人的真善美本性要貫穿于物質(zhì)資料生產(chǎn)的全過程——生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)相互聯(lián)系的整體過程之中。在生產(chǎn)中，人類要在其真善美本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)交換，否則，勞動就遠(yuǎn)離了人性，純粹具有動物本性，也就是異化勞動。無論在分配還是交換中，都應(yīng)遵循“真善美”，不僅要遵循客觀規(guī)律，而且要遵循公平、公正、正義等人性規(guī)律，否則，分配和交換不僅違反了客觀規(guī)律，而且會導(dǎo)致分配不正義、不公平，甚至?xí)��?dǎo)致見利忘義的拜金主義。馬克思說，“在消費(fèi)中，物主體化”，這就是說消費(fèi)直接滿足人的需要，逐漸培養(yǎng)出滿足生產(chǎn)發(fā)展所需要的人。如果消費(fèi)違反了“真善美”，就不可能培養(yǎng)出具有真善美本性的人，也就走向了“異化消費(fèi)”。中共中央政治局會議強(qiáng)調(diào)，發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展。這意味著，只有在中國特色社會主義各項事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中依靠人民，才能使全體人民共同享有各項發(fā)展成果、對美好生活的需求不斷得到滿足、自由全面發(fā)展逐漸得到實(shí)現(xiàn)。

　　如果從人類社會的發(fā)展演進(jìn)來看，以人民為中心的發(fā)展思想源于馬克思的“人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，在共產(chǎn)主義社會，“隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。所以，自由是自然、社會和人自身的統(tǒng)一。這就是說，只有在人同自然、同社會、同自身的現(xiàn)實(shí)活動的全面關(guān)系中，自由才得以產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。2017年中央經(jīng)濟(jì)工作會議指出：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，貫穿到統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局之中。”在發(fā)展過程中，必須始終站在最廣大人民群眾的立場上依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)人民群眾普遍關(guān)心的就業(yè)、教育、社保、住房、醫(yī)療等民生指標(biāo)，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)的和諧發(fā)展，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，逐漸實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

　�。ㄗ髡撸褐斐扇�，系東北財經(jīng)大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）