青年朋友們，無論在高中，還是在大學，都學過“馬克思主義中國化”這個命題吧，也知道“馬克思主義與中國實際相結合”這個說法吧？可是馬克思是德國人啊，他研究的基礎和對象都是在歐洲這塊土地上形成的啊，拿他的理論來研究和解決中國問題，可行么？

　　當然可行！二十世紀以來的歷史、當代中國的偉大成就，不都已經證明了么？好吧，我們換一個說法，是誰，最早拿馬克思的理論應用于中國？是蘇聯(lián)的創(chuàng)建者列寧么，還是我們的毛主席？告訴大家，都不是，答案就在這里，是馬克思本人！

　　流亡倫敦的生活讓馬克思焦頭爛額，一段時間里，為了生計，他當上了美國《紐約每日論壇報》的通訊員，為那份報紙撰寫了大量的新聞和評論文章。盡管他后來說，這些文章水平有限，但這是他的謙虛，他的天分是抑制不住的，可靠的資料、嚴肅的研究和雄辯的推論疊加在一起，使得馬克思憑借這些文章成為該報老板口中“最寶貴的撰稿人”。

　　對我們中國人而言，這些報紙文章還有更重要的一番意義。在馬克思為《紐約每日論壇報》撰寫的三百多篇文章中，從1853年開始，有十余篇是直接討論中國問題的。數(shù)量雖然不是很多，意義卻都很重大。

　　為什么要討論中國？有外在的原因，19世紀40年代，西方資本主義國家的殖民擴張進入一個新階段，中國作為最后一塊巨大的世界市場的組成部分，成為西方列強爭奪的重點。作為一個出色的記者，馬克思怎么可能放過這么熱門的選題？這是外在的原因。更有內在的原因，馬克思恩格斯要為無產階級制定革命理論，不僅需要了解歐洲社會的歷史和現(xiàn)狀，也需要了解東方社會的情況，不僅要研究資本主義國內的矛盾和危機，也需要研究其國際矛盾和危機。

　　在這些文章中，馬克思對中國這個老大帝國的過去、現(xiàn)在和未來，對中國與世界的關系，對人類共同的命運，都作出了令人信服的評述。我們可以具體來看看，可以稱為“馬克思主義與中國實際相結合”第一人的馬克思本人，到底是怎么把自己的思想，運用到對中國問題的分析上的。

　　關于古代中國，馬克思認為，中國人口一直占據(jù)世界之首，經濟長期處于領先地位。直到19世紀初期，中國還是世界上最強大的國家之一。中國古代文明曾經極大地推動了世界文明的進程，甚至改變了西方人的生活方式。他高度贊揚中國古代技術發(fā)明對世界的影響： “火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”

　　關于近代中國為什么落伍，這是另外一個問題。馬克思認為，直接原因是英國等西方列強的入侵，然而，從根本上說，是因為中國沒有跟上時代潮流。

　　時代潮流是什么？16世紀以后，西方已經從農業(yè)經濟轉變?yōu)楣�業(yè)經濟，中國社會則由于閉關自守而停滯不前，就像馬克思所說的：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的角斗中被打垮。”

　　而經濟上，中國一直是自然經濟，依靠小農業(yè)與家庭工業(yè)相結合而存在。到19世紀初，雖然還是貿易大國，但中國的經濟結構是很落后的，最終必然被先進的工業(yè)經濟所打垮。按照馬克思的理解，這種自然經濟抵觸新的工業(yè)經濟的：“這種自然經濟抵觸新的工業(yè)經濟，始終是東方專制制度的牢固基礎，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”

　　多么嚴肅的批評啊！而在政治上，中國長期實行封建專制制度，皇帝是所有人的父親，而地方官們是他們所管理的地區(qū)的人們的父親”，維系“這個龐大的國家機器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系”就是“家長制權威”。

　　與這樣的經濟和政治相一致，在精神文化方面，中國的皇帝及其周圍的大臣們常常墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀；而中國百姓常常保守落后、性情柔弱、過于節(jié)儉，寧愿大量儲存金子銀子，也不愿購買國外新產品。因此，中國這個東方古國已經成為腐朽的、半文明的國家，統(tǒng)治者必然喪失統(tǒng)治權，而其人民也似乎必然要被西方的鴉片所麻醉，然后才能“從世代相傳的愚昧狀態(tài)中被喚醒”。

　　馬克思撰寫這些報紙文章時，正是太平天國運動席卷中國的時代。馬克思對太平天國運動給予很高評價，認為這是“一場驚心動魄的革命”，它不僅會動搖中國的封建專制制度，甚至會引發(fā)歐洲大陸的政治革命。馬克思說：“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機引爆，這個普遍危機一擴展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命。”

　　當然，馬克思也看到了太平天國運動的局限性。例如，太平軍具有宗教色彩，不知道自己的真正使命，而只想改朝換代；但他認為，中國人民的覺悟會隨著革命斗爭的發(fā)展而不斷提高。1840年-1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭時，中國民眾還“保持著莫名其妙平靜”，對戰(zhàn)爭漠不關心，但到了第二次鴉片戰(zhàn)爭時，反抗外敵的情緒就空前高漲，馬克思是這樣描述的：“民眾積極地而且是狂熱地參加反對外國人的斗爭”，“表明他們已覺悟到舊中國遇到極大的危險”。

　　中國的未來呢？中國社會的前途怎樣？在馬克思看來，中國隨著引進西方的先進生產力，舊的文明即以農業(yè)和手工業(yè)相結合為基礎的文明將被消滅，新的工業(yè)文明將建立起來。馬克思預見到，隨著中國的發(fā)展，貧富兩極分化現(xiàn)象將出現(xiàn)，人們將要求重新分配財產，甚至要求消滅私有制。因此，“中國社會主義”將出現(xiàn)，而且不同于“歐洲社會主義”。馬克思甚至給出了新的中國的名字，叫做“中華共和國”。

　　多么天才的設想！要知道，那可是距今一百五六十年前啊。馬克思還預見到，中國將對世界文明進程將產生新的重大影響。他最好的朋友恩格斯，把馬克思的這一思想作了一個極其精彩的表述，他說，“隨著中國革命的深入，過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新世紀的曙光。”

　　青年朋友們，你們是否已經折服于馬克思對世界歷史的深入觀察和驚人的預見能力？讓我們再來一個小小的震撼吧。不僅僅是宏觀大勢的把握，在相對具體的層面，馬克思也是令人驚嘆的。比如，他甚至預見到了太平洋經濟中心時代的到來，馬克思是一位嚴謹科學的理論家，他反對狹隘的西方中心主義，認為隨著世界經濟交往的增加，世界經濟中心會轉移。正像古代和中世紀地中海是中心，到18、19世紀大西洋是中心一樣，隨著美洲和亞洲航線的增多，太平洋兩岸將會成為世界經濟的中心，包括美國的舊金山、中國的廣州、新加坡、澳大利亞的悉尼，都會變成人口稠密、貿易方便、工業(yè)發(fā)達的地區(qū)。“那時，太平洋就會像大西洋在現(xiàn)代，地中海在古代和中世紀一樣，起著偉大的世界水路交通線的作用；而大西洋的地位將要下降，就像現(xiàn)在的地中海那樣只起一個內海的作用”。

　　感覺怎么樣？讓我們一起為馬克思鼓鼓掌吧。

　　-本講完-