讀不盡，我們的更路簿

　　多學(xué)科多角度研究南海“天書”

　　文海南日?qǐng)?bào)記者 徐晗溪

　　南海循史

　　“我們最早是在整理南海諸島地名資料時(shí)，逐漸開始了解并研究《更路簿》的。”提及與《更路簿》的緣分，海南大學(xué)教授周偉民坦言，較早一批《更路簿》研究者大多是從地名學(xué)、歷史學(xué)的角度去解讀。

　　11月19日，在“更路簿”暨第二屆海洋文化研討會(huì)上，當(dāng)看到一些學(xué)者開始從航海史學(xué)、國(guó)際法、人文傳播學(xué)等多學(xué)科多角度研讀《更路簿》時(shí)，一些老學(xué)者耳目一新，與會(huì)的臺(tái)灣學(xué)者也不禁感慨——“沒想到對(duì)《更路簿》的研究已經(jīng)深入到如此程度。”

　　《更路簿》動(dòng)畫片場(chǎng)景。

　　論劍博鰲

　　學(xué)者百家爭(zhēng)鳴各顯神通

　　關(guān)于《更路簿》的定義，自上世紀(jì)七十年代起，便各有說法，諸如南海漁民的“指南針”“護(hù)身符”“航行指南”“航海手冊(cè)”“航海日志”“南海百科全書”“南海天書”等，林林總總，不一而足。

　　11月19日，省內(nèi)外百余名專家學(xué)者共聚博鰲潭門小鎮(zhèn)，一起從各自研究領(lǐng)域探討如何理解《更路簿》。除了常見的歷史學(xué)角度，地理學(xué)家探討了古代南海地圖的價(jià)值和意義，探討了南海的季風(fēng)和海流規(guī)律；宗教學(xué)專家探討了古代的南海海神信仰文化，如108兄弟公信仰、泉州通遠(yuǎn)王信仰等；信息和新聞專業(yè)的專家探討了《更路簿》的數(shù)字化應(yīng)用和南海海洋文化媒介傳播等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家們探討了海南臨高古代造船技藝、《更路簿》的保護(hù)與傳承、疍家民俗文化；學(xué)者鄭慶楊和楊衛(wèi)平還從海南方言的視角探討了海南漁民對(duì)于南海島礁的命名來歷等。

　　絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同更路簿“是海南島漁民在西南沙群島進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的航海指南”這一觀點(diǎn)。既是航海指南，大連海事大學(xué)航海歷史與文化研究中心教授孫光圻便從航海史學(xué)角度，分析海南《更路簿》的定位、內(nèi)涵和外延以及研究方略。在他看來，《更路簿》是具有典型意義的古代航路指南，南海《更路簿》就是古代南海航行的《航路指南》。孫光圻認(rèn)為從學(xué)科序列角度來講，它首先應(yīng)屬于交通運(yùn)輸學(xué)的航海學(xué)范疇。他建議將《更路簿》定位在航海學(xué)范疇，卻也認(rèn)可《更路簿》的外延廣泛，能與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、海洋學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科緊密相聯(lián)。

　　而當(dāng)大家看到海南大學(xué)教授張軍軍設(shè)計(jì)的《更路簿》動(dòng)畫片人設(shè)與場(chǎng)景時(shí)，一瞬間便能感受到多學(xué)科多角度研究《更路簿》的時(shí)代已然到來。

　　哩哩美民歌、疍家咸水歌、漁女的傳統(tǒng)服裝……海南漁民長(zhǎng)期以海為生，形成趕海節(jié)、開漁節(jié)等獨(dú)特的民俗活動(dòng)，這不僅構(gòu)成海南島上一條獨(dú)特的民俗文化風(fēng)景線，從影視傳播學(xué)的角度，還可以將這些文化資源深挖、整理、記錄、研究、傳承，進(jìn)行數(shù)字化集群建設(shè)。

　　張軍軍稱，以“海南漁民文化”作為創(chuàng)作脈絡(luò)，建立“海南漁民文化多媒體資源庫(kù)”，可將以《更路簿》為主題的動(dòng)畫片等研究成果上傳至互聯(lián)網(wǎng)，不僅方便讀者觀看和閱讀，還能加快更路簿文化的國(guó)際性傳播。

　　《更路簿》可待挖掘的價(jià)值還很多。海南日?qǐng)?bào)記者 宋國(guó)強(qiáng) 攝

　　開拓創(chuàng)新

　　不忘總結(jié)前人研究成果

　　雖然《更路簿》研究已成“顯學(xué)”，但作為國(guó)內(nèi)較早一批研究者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆研究所黨委書記李國(guó)強(qiáng)認(rèn)為，想要深度解讀《更路簿》，不僅僅在于角度多樣，更需注重深度。

　　他直言，從上世紀(jì)70年代《更路簿》手抄本被呈現(xiàn)于世至今，學(xué)術(shù)界的研究已經(jīng)走過40多個(gè)年頭，學(xué)界不能為了迎合熱點(diǎn)，就做一些低水平重復(fù)的研究工作。

　　對(duì)于《更路簿》的研究，國(guó)內(nèi)早有學(xué)者，如韓振華、劉南威、曾昭璇等老先生，并取得一定的成果。“我們現(xiàn)在老談新成果，難道前人的研究成果我們都研究透了嗎？”

　　上個(gè)世紀(jì)七八十年代，韓振華等學(xué)者早已提出“《水路簿》不但是一部漁業(yè)生產(chǎn)用的航海針經(jīng)書，還是一部關(guān)于西、南沙群島的專門性著作”等觀點(diǎn)。并且進(jìn)一步指出：各種抄本的《更路簿》所記載的航海針位和更數(shù)基本上是正確的，它是海南島漁民祖輩在西南沙群島等地通過航行實(shí)踐，遺留下來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

　　曾昭璇還將《更路簿》分為漁民《更路簿》和航海《更路簿》兩種，認(rèn)為他所見11種《更路簿》皆為清代漁民《更路簿》，還明確指出，“漁民《更路簿》和航海《更路簿》有明顯不同。漁民本是只抄下本船需要的海洋知識(shí)(如潮汐)和更路，而不是整本抄錄，如牽星、山嶼、港口、水深等。”

　　“現(xiàn)在許多所謂的創(chuàng)新，其實(shí)都是過去的‘老成果’。”李國(guó)強(qiáng)認(rèn)為做學(xué)問還是要甘于坐冷板凳，必須從理論研究本身出發(fā)，遵循學(xué)術(shù)規(guī)律、潛心開展研究、實(shí)事求是地發(fā)表觀點(diǎn)。在他看來，《更路簿》植根于南海、依托于南海，幾乎沒有哪一種歷史現(xiàn)象與南海聯(lián)系得如此緊密。

　　“從一定意義上而言，缺失《更路簿》，南海海洋文化將是不完整的。”李國(guó)強(qiáng)將《更路簿》視為南海海洋文化中最為華麗的篇章，并展望道：“在下一步的研究中，相關(guān)專家學(xué)者不妨將視線放低、放寬、放遠(yuǎn)，勇于開拓、創(chuàng)新思路，把《更路簿》研究不斷引向深入，不斷結(jié)出豐碩成果。”

　　羅盤陪伴許多老船長(zhǎng)行船南海。海南日?qǐng)?bào)記者 宋國(guó)強(qiáng) 攝

　　恰逢其時(shí)

　　海南學(xué)者述學(xué)立著擔(dān)重任

　　研討會(huì)上，以李國(guó)強(qiáng)為代表的專家指出：從總體上來看，我們對(duì)《更路簿》的認(rèn)識(shí)水平還不高，許多深層次問題還亟待破解，《更路簿》的潛在學(xué)術(shù)價(jià)值和在維護(hù)我南海海洋權(quán)益中的功能性作用，還需要不斷挖掘、不斷提升。

　　研討會(huì)上，廈門大學(xué)歷史學(xué)系周運(yùn)中首次公布一些新史料，幫助我們確鑿無疑地證明古代中國(guó)人是南海諸島的唯一主人，最遲在清代就有中國(guó)人每年定期到南海諸島從事捕魚、養(yǎng)雞、種薯、建廟等活動(dòng)；海南大學(xué)法學(xué)院教授陳秋云等則通過對(duì)《更路簿》的介紹，進(jìn)而將《更路簿》體現(xiàn)的南海漁業(yè)行為習(xí)慣、歷史和漁業(yè)權(quán)形成史演進(jìn)過程進(jìn)行描述，從而在邏輯上論證《更路簿》對(duì)歷史性捕魚權(quán)的證成，以期漁民漁業(yè)權(quán)保護(hù)提供理論上和法律上的支持。

　　與會(huì)專家認(rèn)為，《更路簿》作為我國(guó)南海歷史證據(jù)鏈中具有獨(dú)特意義的實(shí)物證據(jù)，研究方向應(yīng)為維護(hù)國(guó)家應(yīng)有之權(quán)益的志向而述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

　　從這個(gè)角度來看，在《更路簿》研究方興未艾之際，海南大學(xué)率先成立《更路簿》研究中心，并牽頭組織本次研討會(huì)，可謂恰逢其時(shí)。“中心的成立合乎《更路簿》研究特有的學(xué)術(shù)規(guī)律，順應(yīng)南海問題理論研究專業(yè)化、精細(xì)化的發(fā)展趨勢(shì)，適應(yīng)我國(guó)南海維權(quán)的總體要求和方向，也體現(xiàn)出海南大學(xué)責(zé)無旁貸的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。”李國(guó)強(qiáng)說，中國(guó)邊疆研究所將進(jìn)一步加強(qiáng)與海南大學(xué)《更路簿》研究中心的良好協(xié)作關(guān)系，加大合作與交流力度，并以此為契機(jī)，不斷深化與海南專家學(xué)者的協(xié)同和協(xié)作。