今年是梁啟超先生誕辰150周年。先生是中國近代史上偉大的思想家，他的思想影響了當(dāng)時正處在日本殖民高壓統(tǒng)治之下的臺灣。

　　1894年中國在甲午戰(zhàn)爭中失敗，被迫割讓臺灣給日本。康有為、梁啟超等學(xué)子發(fā)起“公車上書”，反對割讓臺灣�！拔煨缱兎ā笔�敗后，梁啟超避走日本，創(chuàng)辦《清議報》鼓吹變法。其時，臺灣人民反抗日本殖民的武裝斗爭不斷遭到殘酷鎮(zhèn)壓，至1905年，堅持抗日的柯鐵虎、林少貓相繼失敗。1906年被稱為“生番克星”的佐久間左馬太任臺灣總督后，展開了兩個五年“理番計劃”，開始鎮(zhèn)壓臺灣少數(shù)民族的抵抗。殖民高壓統(tǒng)治之下的臺灣知識分子開始思索，臺灣的出路在哪里？

　　1907年6月，林獻(xiàn)堂游日時，特意去拜訪梁啟超。由于兩人都聽不懂各自的方言，便展開筆談。林獻(xiàn)堂訴說了臺灣人民的苦難境況，求教于梁啟超“我們處在異族統(tǒng)治之下，政治受差別，經(jīng)濟(jì)受榨取，法律不平等，最可痛者，尤無過于愚民教育，處境如斯，不知如何而可？”

　　梁啟超告訴林獻(xiàn)堂“30年內(nèi)，中國絕無能力可以救援爾等，勿寧效愛爾蘭人之抗英。初期愛爾蘭人采取暴動抗?fàn)�，但小則以警察，大則以軍隊，終被壓殺而無一幸免，后乃變計，勾結(jié)英國朝野，漸得放松壓力，繼而獲得參政權(quán)，終得與英人分庭抗禮，爾等何不效法之？”

　　梁啟超告訴林獻(xiàn)堂的“愛爾蘭抗英”之策，就是在祖國弱亂不能給臺灣以支援的時候，臺灣人民不要作無謂的犧牲，要采取非暴力民族民主運動，“非暴力抗日”。梁啟超的建議與林獻(xiàn)堂主張的溫和抗?fàn)幭敕ú恢\而合，對林獻(xiàn)堂這代臺灣知識分子產(chǎn)生了巨大的影響，也使臺灣的殖民地抵抗運動走上了以爭取臺灣人權(quán)益為主要內(nèi)容的民族民主運動新路。

　　1911年3月，受林獻(xiàn)堂之邀，梁啟超攜女及友人赴臺。在臺15天，梁啟超進(jìn)一步感受到了日本殖民者對臺灣人民的殘酷統(tǒng)治。在《斗六吏》中，梁啟超記載了日本制糖會社出動警察低價強行征收農(nóng)民的土地，使失去土地的農(nóng)民饑寒交迫，陷入“餓殍闐路岐”的慘狀。《拆屋行》控訴了日本殖民當(dāng)局以市政建設(shè)為名，強行拆毀臺灣市民的房屋，“節(jié)度愛民修市政，要使比戶成殷闐”，小民流落街頭�！豆珜W(xué)�！穭t記下了日本殖民者在臺灣實行的歧視者奴化教育。梁啟超與林獻(xiàn)堂等臺灣文人，以詩唱和，抒發(fā)亡國之下的臺灣人民對祖國的思念，控訴日本殖民當(dāng)局對臺灣人民的不公平對待，商討維護(hù)臺灣人權(quán)利的斗爭策略。

　　1913年5月，林獻(xiàn)堂前往大陸拜訪梁啟超，回程經(jīng)日本，開始實施梁啟超的“愛爾蘭抗英”之策。林獻(xiàn)堂在友人的介紹下，拜訪了閑賦在家、已經(jīng)78歲的日本自由民權(quán)運動領(lǐng)袖板垣退助，利用板垣的影響力成立臺灣“同化會”。板垣成立“同化會”當(dāng)然不是為了維護(hù)臺灣人的利益，而是為了同化臺灣人為日本的順民，林獻(xiàn)堂等臺灣文人則希望利用“同化會”改善臺灣人的悲慘境地。但是，這些都極大地?fù)p害了總督府和在臺日本人的利益，遭到他們的堅決抵制，“同化會”曇花一現(xiàn)就解散了。

　　1919年，林獻(xiàn)堂與蔡惠如等人在東京成立“啟發(fā)會”，翌年改為“新民會”，使臺灣的“非武裝抗日”有了組織的支撐。1921年，林獻(xiàn)堂領(lǐng)銜向日本國會提交《臺灣議會設(shè)置請愿書》，“臺灣議會設(shè)置請愿”運動，從1921年開始至1934年決議停止，是日本殖民臺灣期間歷時最久、規(guī)模最大的政治運動，歷時14年，共提出請愿15次。這種類似走“議會道路”的斗爭方式，雖然沒有成功，但也迫使殖民當(dāng)局部分地改善了對臺灣的統(tǒng)治方式，為臺灣民眾爭取到了部分權(quán)益。

　　1921年10月，臺灣文化協(xié)會成立，效仿中國國民黨的組織制度，林獻(xiàn)堂為總理。1927年文化協(xié)會分裂，林獻(xiàn)堂另組臺灣民眾黨，1930年，以設(shè)立民選的地方議會為目標(biāo)，林獻(xiàn)堂組建了臺灣地方自治聯(lián)盟。1937年在殖民當(dāng)局的壓力下解散。

　　以林獻(xiàn)堂為代表領(lǐng)導(dǎo)的臺灣“非武裝抗日”反對日本殖民運動，雖然有消極、不徹底、難以達(dá)到抗日目標(biāo)的弱點，更不可能讓臺灣擺脫日本的殖民統(tǒng)治而回歸祖國。但是，采取“非武裝抗日”是當(dāng)時的歷史條件和力量對比決定的。日本殖民臺灣的前20年，用暴力手段殘酷鎮(zhèn)壓了漢民族及臺灣少數(shù)民族的反抗，從1895年至1915年間，300余萬人的臺灣島有50多萬臺灣人慘遭殺害。1915的“西來奄”事件后，島內(nèi)再無大規(guī)模的抗日事件發(fā)生。

　　“非武裝抗日”，以爭取臺灣人的權(quán)利為訴求，不與殖民者強大的統(tǒng)治機器正面對抗。這種柔性的抗日方法，迫使總督府經(jīng)常吸收一點臺灣文化人參與社會管理的讓步，來釋放殖民地的對立情緒，也在“皇民化”過程中，保留下了祖國的文化印記。

　　林獻(xiàn)堂一生把梁啟超的話作為圭臬，并認(rèn)真踐行到對日本殖民臺灣的斗爭中，其中心思想就是在母國還不強大的時候，用“非武裝抗日”的方法，保全臺灣，留待祖國強大。臺灣的出路在中國，只有強大的祖國才能救臺灣，是林獻(xiàn)堂這一代進(jìn)步的臺灣知識分子的深切認(rèn)知。現(xiàn)在，臺灣有人把“臺獨”思想上溯到林獻(xiàn)堂的“非武裝抗日”運動，這真是荒謬之極，先生地下有知，絕對會譴責(zé)這些不孝之后。

　　可以告慰梁啟超、林獻(xiàn)堂這些先輩的是，中國已經(jīng)強大，這個世界上已經(jīng)沒有任何力量能把臺灣從祖國分離出去了。（中國臺灣網(wǎng)特約作者：且十 文章不代表本網(wǎng)觀點）