香港中評社今天發(fā)表臺灣學(xué)者石之瑜的署名文章認(rèn)為：臺灣處處是情卻處處無情的政治文化，在此次八八水災(zāi)之中再度循環(huán)一次。全文摘錄如下：

　　從九二一大地震，經(jīng)歷四川大地震，再到八八水災(zāi)，臺灣各界的市井小民都慷慨解囊，出錢出力。應(yīng)當(dāng)說，臺灣真是個情感豐富的社會。不過，孟子說過，惻隱之心人皆有之，臺灣人當(dāng)然不例外，換言之，臺灣人此際的慷慨并不例外。例外的是，除了惻隱之心之外，臺灣已陷在悲情與無情的無盡循環(huán)中。陷入悲情與無情的循環(huán)，也是臺灣政治文化的寫照。 

　　值此救災(zāi)之際，悲情的表現(xiàn)比比皆是，這不包括災(zāi)民們總覺得沒有人即時援救自己的親屬家人，怪罪上天太殘忍，或指控“國軍”、“政府”或“總統(tǒng)”必須要對救災(zāi)緩慢負(fù)責(zé)，因?yàn)檫@些埋怨都是人之常情。悲情表現(xiàn)在身在災(zāi)區(qū)之外的旁觀者。比如旁觀的媒體，處處找尋政治人物言行之中有沒有藐視災(zāi)民的蛛絲馬跡，甚至捕風(fēng)捉影，渲染擴(kuò)大，即使找不到也質(zhì)疑他們會不會心中藏有這樣的態(tài)度。好像非要發(fā)現(xiàn)人民遭到藐視不可，才會感覺世界是正常的。 

　　尤其，悲情的網(wǎng)民發(fā)現(xiàn)，在四川大地震的時候，臺灣的大企業(yè)紛紛快速而大額的捐款，為什么在八八水災(zāi)之際，這些臺資大企業(yè)卻顯得遲緩，捐款數(shù)額也小兒科，這令他們敏感地聯(lián)想到，是不是因?yàn)榕_灣人的生命比較不值錢呢？臺灣人的無助感無所不在，不因?yàn)?zāi)難而生，卻因?yàn)?zāi)難而投射。 

　　臺灣人生命確實(shí)不值錢，但不是因?yàn)榕c大陸災(zāi)民比較的結(jié)果。而是因?yàn)�，臺灣政治文化中那種沒有未來的悲情意識，導(dǎo)致只顧眼前近利的投機(jī)主義高漲，不但自己投機(jī)，一定還懷疑其他人個個投機(jī)。故凡遇有不順，就懷疑有人暗中打壓自己；凡遇有資源，就擔(dān)心自己被排除在外，不能分得一杯羹。所謂人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，于是這種無孔不入、無縫不鉆的風(fēng)氣形成極為無情的政治文化。 

　　以治水為名義的預(yù)算千億、千億的通過，都成了豆腐渣工程。災(zāi)難沒有發(fā)生的時候，眼前就看不見災(zāi)民，自然沒有惻隱之心。則救命治水的資源紛紛落入一般工程款一樣的命運(yùn)，為滿嘴仁義道德與百姓福祉的政治人物用于綁樁。他們每逢災(zāi)難，還率先出面指責(zé)救災(zāi)不力。 

　　因眼不見而無遠(yuǎn)慮，因無遠(yuǎn)慮而無情，因無情而治理失靈，因治理失靈災(zāi)難，因在災(zāi)難惻隱，因惻隱而悲情，這說明人在眼前與事在眼前的對臺灣人的重要性。 

　　君不見，那些視大陸如寇雔的若干“臺獨(dú)”政客，每在接待大陸來客的把酒傍晚，杯箸間仍然是賓主盡歡。以民間身份來臺考察的中共干部就覺得奇怪，臺灣鄉(xiāng)下充滿人情味，為什么到了選舉就會支持陳水扁的反華煽動呢？道理很簡單，當(dāng)他們親身到了現(xiàn)場，身在鄉(xiāng)民眼前，自然享受人情款待，但到了選舉的時候，在鄉(xiāng)民眼前出現(xiàn)的換成是陳水扁，不是他們。陳水扁悲情演出，很快就可以賺人同情，扭轉(zhuǎn)局勢。 

　　臺灣書草根文化中把“狠心”寫成“狼心”，并非全因早年先民不視之筆誤，而是政治上總是沒有確定的關(guān)系或保障，似乎人與人之間切斷關(guān)系之輕率，成為社會模仿的范例。其結(jié)果，有能力表演切斷關(guān)系者方為上。故狠者，狼者也，亦主宰者也。無情與悲情因而是一體之兩面，這兩種情感都附著于捉摸不定的政治關(guān)系與人際關(guān)系。在臺灣的政治文化中，不信任規(guī)劃，所以需要規(guī)劃的治水迄未成功，政治人物普遍相信要靠自己夠拼命才能成功，但埋頭力拼經(jīng)常又過度一廂情愿而難以成功，便陷于哀怨。哀怨為人所見，立刻又能引發(fā)同情。如此處處是情卻處處無情的政治文化，在八八水災(zāi)之中再度循環(huán)一次。 

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