文學(xué)呼喚大雅之聲

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　　新世紀(jì)以來，世俗化寫作豐富了文學(xué)生態(tài)的同時(shí)，對文學(xué)核心價(jià)值觀的取向提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。呼喚“大雅之聲”，以抵御“愚樂文學(xué)”，用強(qiáng)大的正面力量遏制文學(xué)的世俗化趨勢。

　　中國當(dāng)代文學(xué)60多年的曲折歷程，實(shí)際上就是文學(xué)核心價(jià)值觀的不斷體現(xiàn)過程。作為一種特殊的意識形態(tài)，中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，是不斷與附庸政治、附庸經(jīng)濟(jì)、附庸小我斗爭，進(jìn)而回歸到文學(xué)本身，同時(shí)又不排斥政治、經(jīng)濟(jì)、小我，成為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，以藝術(shù)審美的方式去完成思想洞察，在小我與大我的激烈碰撞與有機(jī)結(jié)合中，努力創(chuàng)作出較大的思想深度和盡可能完美的藝術(shù)形式的文學(xué)作品，這就是文學(xué)核心價(jià)值觀的表達(dá)軌跡，也是一部中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的大致勾勒。

　　應(yīng)該看到，世紀(jì)之交以來,文藝世俗化的趨勢已然顯在。對此，俄國文化符號學(xué)家洛特曼的話可謂剴切:“在接受過程中,只有將高雅的與低俗的、精英的與大眾的融合在一起才能消除它們之間的界限,而這不僅是美學(xué)范式轉(zhuǎn)換的典型表現(xiàn),也是正在變化的內(nèi)容的顯著特征”（洛特曼《作為歷史文化問題的大眾文學(xué)》）。應(yīng)該承認(rèn)，世俗的文學(xué)擁有相對廣大的接受群體，這是因?yàn)樗�與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系相對緊密，與普通讀者的消費(fèi)心理比較吻合。將世俗文學(xué)納入當(dāng)代文學(xué)的版圖必然會(huì)沖擊原有的文學(xué)格局，但只有這樣，新世紀(jì)的文學(xué)生態(tài)鏈條才是完整的。

　　然而,文學(xué)的世俗化腳步不可能中規(guī)中矩不偏不倚，世俗化文學(xué)（比如毫無門檻的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）在拓寬表現(xiàn)路徑、走近大眾的同時(shí),也在不經(jīng)意間打開了潘多拉的盒子。對此，尼采很早就指出:“所謂文化與真正的藝術(shù)如此疏遠(yuǎn)和互相嫌惡對立，如同我們當(dāng)代所目睹的這樣。我們明白這樣一種羸弱的文化為何仇恨真正的藝術(shù)，因?yàn)樗�害怕后者宣判它的末日。”（尼采《悲劇的誕生》）我的理解，先哲們所謂“高雅的”、“精英的”、“真正的藝術(shù)”，應(yīng)該就是指向“文學(xué)核心價(jià)值觀”這個(gè)命題。

　　顯然，與集中體現(xiàn)文學(xué)核心價(jià)值觀的文學(xué)精品建構(gòu)相反的是低俗文學(xué)。在娛樂至死、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，崇高、信仰、悲憫、關(guān)懷等這些曾經(jīng)被文學(xué)寫作者視為神圣美好的概念，在一些作家筆下已變成明日黃花，文學(xué)已不再是他們心目中神圣不可褻瀆的偉大事業(yè)，他們用生花妙筆殫精竭慮地傳達(dá)著快感，書寫著利益，表現(xiàn)著“愚樂”，敘述著卑微，以迎合市場，迎合某些審美趣味不高的讀者，這種遠(yuǎn)離核心價(jià)值觀的文學(xué)，偷襲了讀者的心靈，污染著社會(huì)的風(fēng)氣。原本，針砭生活中的陰暗與冷酷，鞭撻現(xiàn)實(shí)中的不良和鄙陋，應(yīng)是為文者義不容辭的責(zé)任，是為文者的不二選擇，其目的是為了向世人昭示人性的善美與純真，激發(fā)人們對人生的深刻思考和對崇高的無悔追求，但不幸的是，大量的低俗文學(xué)作品的蜂擁出現(xiàn)，使得人們讀了之后，變得卑微而消極，悲觀而厭世。這不能不讓我們?yōu)橹畵?dān)憂！

　　毋庸諱言,時(shí)下不少文學(xué)作品，存在著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元乃至混亂的現(xiàn)象。這些創(chuàng)作者在審美價(jià)值的多元標(biāo)準(zhǔn)岔道上頭腦發(fā)熱，一些文學(xué)作品，喪失了美學(xué)水準(zhǔn)、道德底線和價(jià)值立場，讀者壓根不知道它們歌頌什么反對什么。那些打著表現(xiàn)“復(fù)雜性格”、“人性回歸”旗號的作品，看似是一種智慧,實(shí)則是價(jià)值導(dǎo)向的偏離和混亂，對大眾讀者特別是青少年起到了嚴(yán)重的誤導(dǎo)作用。這與不斷粗鄙化、低俗化的社會(huì)風(fēng)氣和某些創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)不夠、心胸逼仄、心態(tài)浮躁有關(guān)。這樣的文學(xué)作品,不管其內(nèi)容多么豐富,形式多么現(xiàn)代,故事多么精彩，情節(jié)多么引人，都是與文學(xué)核心價(jià)值觀和真正的文學(xué)精神相去甚遠(yuǎn)乃至南轅北轍的，因而應(yīng)該引起我們讀者的警覺。

　　作家們努力建構(gòu)文學(xué)精品,是時(shí)代生活的要求，也是讀者的殷切期望。人們希望并渴求文學(xué)精品的不斷涌現(xiàn),是希望在經(jīng)濟(jì)不斷增長、生活走向富足的同時(shí)，能夠“詩意地棲居”在大地上。我們知道，人的生存與發(fā)展，僅僅有“歷史的經(jīng)濟(jì)闡釋”是不夠的，僅僅滿足于基本的生存需求也是不夠的，還應(yīng)該關(guān)照到精神的更高層面。人，不但是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物,人還應(yīng)具有人的屬性。所以，作為肩負(fù)人類靈魂的工程師這一崇高使命的作家，有責(zé)任從人的精神層面表現(xiàn)和升華民族生存狀態(tài)。面對異化的危機(jī)，我們都必須以“存在的勇氣”加以拯救。存在需要勇氣和智慧，價(jià)值判斷更需要勇氣和智慧。

　　辯證地看，一個(gè)作家的創(chuàng)作不一定越寫越好，一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作也不一定比過去時(shí)代的創(chuàng)作更好。在文學(xué)領(lǐng)域里，過去的文學(xué)和現(xiàn)在的文學(xué)之間始終具有生氣勃勃的歷史聯(lián)系。但人們有理由要求表現(xiàn)真善美的文學(xué)和他們在一起，不斷地給他們以藝術(shù)享受和生活啟迪。體現(xiàn)核心價(jià)值觀的文學(xué)精品是民族的也是世界的，是時(shí)代的也是全人類的。它們之所以能夠與未來的人們對話，就在于其除了具有“現(xiàn)實(shí)內(nèi)容”外，還具有“潛在內(nèi)容”。每個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)代的文學(xué)。作家是時(shí)代之子，是以其獨(dú)特的“藝術(shù)把握方式”來反映自己的時(shí)代,表現(xiàn)自己的獨(dú)特思考。因?yàn)橐徊繚B透著核心價(jià)值觀的文學(xué)精品在不同時(shí)代盡管會(huì)受到這樣那樣的評價(jià)，但構(gòu)成作品的基本價(jià)值和基本元素則是不變的。

　　作家們用心建構(gòu)文學(xué)精品，更是民族文化的希望所在。作家們作為文學(xué)生產(chǎn)的主體力量，應(yīng)該對自己有更嚴(yán)的約束和更高的要求,要深入大眾生活，在個(gè)體與群體、歷史與道德、物質(zhì)與精神、悲劇與崇高、審美與功利等多種矛盾關(guān)系所形成的錯(cuò)位、沖突和張力中,構(gòu)建經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)和歷史考驗(yàn)的文學(xué)精品。要致力于人的發(fā)現(xiàn)、人的謳歌與人的懷疑、人的分裂的矛盾統(tǒng)一，將表現(xiàn)大眾、表現(xiàn)民生與自我審察、個(gè)性批判兩者有機(jī)地融合起來，在種種復(fù)雜、動(dòng)態(tài)關(guān)系中不斷整合發(fā)展，并勇于以科學(xué)的觀念、藝術(shù)的方式體現(xiàn)科學(xué)正確的價(jià)值取向，融入人類靈魂重鑄、華夏文明再造的洪流中去。

　　作家們致力于生產(chǎn)文學(xué)精品，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)所需要的。按照這一要求，文學(xué)不僅應(yīng)該展示歷史中個(gè)人具體微觀的心靈波折與內(nèi)在痛苦，而且也以其生動(dòng)深刻的塑造，對民族新型核心價(jià)值觀的形成起到積極的推助作用。在這一構(gòu)建過程中，文學(xué)顯然可以發(fā)揮獨(dú)特而重要的影響作用。在當(dāng)下，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的紊亂幾乎是“前所未有”，然而，這些似乎尚未得到人們的足夠關(guān)注，也很少有人為此感到焦慮和痛苦，甚至以為是“思想的空前多元”而盲目“愚樂”著。這是十分危險(xiǎn)的，也是很可悲的。因此，我們呼喚更多的能夠體現(xiàn)核心價(jià)值觀的文學(xué)“大雅之聲”的廣泛傳揚(yáng)，就顯得更為重要和迫切，唯此，方能形成抵御低俗文學(xué)的強(qiáng)大正面力量。