臺灣《中國時報》25日社論指出，民進黨在選舉前呼吁選民放棄藍綠對抗與政黨惡斗，全面執(zhí)政后自應以全民最大公約數，而非“以我為主”的政黨我執(zhí)心態(tài)推動施政。但現在民進黨高舉轉型正義大纛，將臺灣現代史化約為國民黨的“威權統(tǒng)治”和“白色恐怖史”，在教育和文化政策上“去中國”。在政治現實下，國民黨也只能采取議事杯葛與退席抗議手段，此外，似乎別無良策。

　　如果歷史曾經不正義，我們當然應該實現轉型正義，那么，我們要建立的新正義應該是臺灣每一個人的正義，而不是民進黨或國民黨的正義。如果同意，我們就應該仔細聆聽無黨籍原住民“立法委員”高金素梅最近的質詢。她的血淚陳述道盡了現今一系列假轉型正義之名、行“轉盤正義”之實的荒謬。

　　高金委員從民進黨堅持“日治”、否定“日據”切入轉型正義的思辨。她指出，所謂“日治”與“日據”的距離，在于殖民者與被殖民者的距離，就是砍人頭與被砍頭的距離。她認為許多人懷念日本統(tǒng)治時期的所謂“美好”，認為臺灣現代化基礎是日本所奠定，臺灣后來之所以能夠經濟起飛，全賴日本留下的建設遺產。這種田園牧歌式的自我想像，不是出于無知，那就是出于對臺灣人最極端的惡意。高金素梅引用當時“總統(tǒng)府”《警察沿革志》的一組數字，原住民被殺八分之一人口，漢族則有40萬人被殺，這算哪門子的美好過去？如果不看書、不看歷史檔案，總可以去看《賽德克巴萊》吧。如果日本統(tǒng)治真的那么廣受當時人民的愛戴，那么族人的起義豈不真的就是日本人所說的暴亂？

　　民進黨史觀的荒謬還不僅止于此，高金素梅所舉的大豹社事件更能呈現這種荒謬。1920年代日本殖民政府為了紀念攻打大豹社而陣亡的士兵，樹立起一座大豹忠魂碑，高金質疑如果這些日本兵是忠魂，那么被殺的原住民豈不就是奸匪？換句話說，新當局口口聲聲承認原住民才是臺灣這塊土地最早的主人，甚至還要向原住民道歉，那么如果新當局承認日本統(tǒng)治正當性的話，那么向原住民道歉的理由何在？日本統(tǒng)治如果正當，那么不僅是鎮(zhèn)壓有理，反抗者也應該被唾棄才對。

　　相信任何人看到這段推論都會覺得荒謬絕倫，但這就是現今臺灣混亂史觀教育之下的邏輯結果，除非一個人邏輯混亂，既承認原住民反抗是對的，也認定日本鎮(zhèn)壓也是對的，而要找加害者就只能把責任算在國民黨頭上。問題是1945年以前的不正義關國民黨何事？！

　　面對這種質疑，臺灣新當局的官員不得不承認，但問題是面對“立委“質詢時暫時低頭，不代表各部會就真的會嚴肅看待轉型正義議題的種種問題。轉型正義不該成為黨同伐異的工具，這只會讓社會繼續(xù)撕裂，若正義的標準因政治立場而異，那注定只會帶來進一步的政黨惡斗，朝野和解更將是遙遙無期。

　　現在的問題還不僅于此，高金素梅提出的問題遠不只是史觀的問題，而且直接牽涉到現實利益的問題。還是以大豹社為例，日本殖民統(tǒng)治將原住民的傳統(tǒng)土地視為無主地，據為官有大加開發(fā)，從此以后原住民部落就徹底失去了自己的土地。若承認日本統(tǒng)治的正當性，那么這一問題將永遠得不到解決。

　　事實上，待到1945年光復，這一問題也同樣沒有得到處理，直到現在幾經轉手已經變成私人土地。可見，推動原住民的轉型正義，不光是一個史觀修正的問題，還直接涉及原住民現實利益保障的問題，若不能厘清史觀，現在的很多不公平、不正義之事就會延續(xù)下去。

　　若原住民的權益得不到回復，那么國民黨也可以質疑，自己的黨產為何要被界定為不當，要被討回？這豈不就是典型的雙重標準？

　　轉型正義的議題在新當局上臺以來，一直是“立法院”攻防的重點，甚至成為最近兩個月的頭等大事，但對這一問題的思慮之不周、史觀之荒誕，實在超出人們的想像。若民進黨真的有心借轉型正義實現全社會大和解，對原住民就不能只是虛應故事道歉，而必須建立以原住民為主體的轉型正義。讓各類壓迫者和剝削者都能接受歷史的公正審判，也讓所有的建設者都能得到歷史的同等尊重。無論如何，民進黨都切忌將轉型正義變成自己黨同伐異的工具，這只會毀了轉型正義。