2011年10月25日，臺當(dāng)局為“抗日戰(zhàn)爭勝利暨臺灣光復(fù)紀(jì)念碑”撰寫碑文，扼要描述兩岸中國人拋頭顱、灑熱血，驅(qū)除日寇的8年抗日史。香港《大公報》30日發(fā)表評論指出，一段關(guān)于兩岸同胞共同抵御外敵的碑文終于出現(xiàn)在臺灣民眾的眼前，當(dāng)年兩岸中國人成功保衛(wèi)家園，今天更應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而努力奮斗。

　　評論摘編如下：

　　說起無字碑，不少人可能首先想到的是位于陜西的武則天乾陵無字碑及坐落在南京的秦檜無字碑。其實(shí)，在臺灣也曾經(jīng)有過一座“無字碑”。它就是豎立在臺北市中山堂前的“抗日戰(zhàn)爭勝利暨臺灣光復(fù)紀(jì)念碑”，建于1999年10月25日。1945年10月25日正是日本在臺灣宣布投降，并把臺灣歸還給中國的日子。為了紀(jì)念歷史上這一振奮人心的時刻，臺灣方面遂于抗日戰(zhàn)爭勝利50周年時建碑，但竟沒有碑文，直至12年后的今天，2011年10月25日，臺當(dāng)局才撰寫碑文，扼要描述兩岸中國人拋頭顱、灑熱血，驅(qū)除日寇的8年抗日史。一段遲來的碑文，一段被刻意淡忘的史實(shí)，個中緣由值得尋味。

　　最近正在臺灣上演的電影《賽德克·巴萊》頗受島內(nèi)民眾歡迎，票房頻頻報捷。它描寫了臺灣少數(shù)民族同胞反抗日本殖民統(tǒng)治的悲壯歷史：世居臺灣島上的高山原住民賽德克族，向來過狩獵、農(nóng)耕、編織等各式傳統(tǒng)的山林部落生活。然而，1895年腐敗懦弱的清廷被迫簽署《馬關(guān)條約》，把臺灣割讓給日本。而日本人為了掠奪臺灣豐富的山林礦業(yè)資源，對各原住部落實(shí)行嚴(yán)酷的理蕃政策，賽德克族逐漸被迫失去自己的文化與信仰，心中反抗的種子逐漸萌生，最后不惜與日寇搏斗，捍衛(wèi)自己的文化和尊嚴(yán)。擔(dān)任該片監(jiān)制的國際知名導(dǎo)演吳宇森則盛贊《賽德克·巴萊》喚起了人們曾經(jīng)遺忘的、忽略的這段發(fā)生在臺灣土地上的歷史。

　　賽德克族人誓死抗日的經(jīng)過是當(dāng)年臺灣民眾抗日運(yùn)動的一個縮影。其實(shí)，廣大臺灣同胞也飽受日本“皇民化運(yùn)動”的摧殘，只能講日文、看日報、起日本名字、拜日本神社。為了反抗日本人的殖民統(tǒng)治，臺灣百姓掀起了一波又一波的抗日熱潮，不少人還獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

　　對于臺灣民眾長達(dá)半個世紀(jì)可歌可泣的抗日史，臺當(dāng)局理應(yīng)建碑立文，悼念抗日英烈。但何以只有碑而無文？當(dāng)年抗日紀(jì)念碑落成的時候正是李登輝主政的年代，但對于這樣一件紀(jì)念盛事，李登輝卻表現(xiàn)得相當(dāng)冷淡。當(dāng)時他已提出“兩國論”，露出了其分裂兩岸的狐貍尾巴，任何兩岸之間的共同記憶和歷史聯(lián)系都是其“眼中釘，肉中刺”，恨不得除之而后快。因此，李登輝取消了紀(jì)念臺灣抗日的10月25日臺灣光復(fù)節(jié)，企圖把兩岸共同抵抗日本侵略者的光榮歷史從臺灣民眾記憶中抹掉，更遑論立碑文緬懷抗日先烈了。后來陳水扁上臺，不僅反對立碑文，還以“終戰(zhàn)”一詞取代“抗日勝利”及“臺灣光復(fù)”。“終戰(zhàn)”屬于中性詞匯，指兩國之間的戰(zhàn)爭終止，并無特定立場，但抗日戰(zhàn)爭并不單純是中日之戰(zhàn)，更是日本侵略中國的不義之戰(zhàn)。日本政府定調(diào)“終戰(zhàn)”，無非是要掩蓋侵略的本質(zhì)。而民進(jìn)黨當(dāng)局竟然為了換取日本方面對“臺獨(dú)”的支持，而與日本右翼分子一唱一和，根本就是顛倒是非、認(rèn)賊作父。

　　然而，歷史不容抹殺，臺灣同胞抗日的感人事跡不容遺忘。在今年臺灣光復(fù)66周年之際，一段關(guān)于兩岸同胞共同抵御外敵的碑文終于出現(xiàn)在臺灣民眾的眼前。當(dāng)年兩岸中國人同仇敵愾，最終成功保衛(wèi)家園；今天兩岸中國人更應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而努力奮斗。

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