本文作者：著名作詞人 方文山

　　從開始創(chuàng)作至今，我大約有五百首的歌詞作品，所謂中國風(fēng)的歌曲大概只占總創(chuàng)作量的六分之一。但大家對(duì)我所創(chuàng)作的歌詞作品印象最深刻，或者說最容易引起討論的，也恰恰是這些“中國風(fēng)”創(chuàng)作。

　　大家關(guān)注這六分之一的中國風(fēng)作品，或許是因?yàn)檫@些作品，調(diào)性很“中國”，帶有濃郁的文化識(shí)別度，而這種文化識(shí)別度使之與其它流行音樂區(qū)隔開來，形成我個(gè)人的風(fēng)格。

　　首先，我們應(yīng)該先論述什么是文化。文化是指某一個(gè)特定族群在一個(gè)自然的地理環(huán)境下世代共同生活所累積出來一個(gè)相同的價(jià)值觀、生活習(xí)慣以及族群歸屬感跟信仰的認(rèn)同。文化表現(xiàn)出來的形式為語言、文字、飲食、服裝、節(jié)慶、建筑、信仰、藝術(shù)等等，而藝術(shù)又細(xì)分為文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑和第八藝術(shù)電影。簡單來說，一個(gè)民族其社會(huì)共同價(jià)值觀的總和，被稱為文化。譬如，《煙花易冷》中有三“等”：容我再等，歷史轉(zhuǎn)身；等酒香醇；等你彈一曲古箏。而《青花瓷》中有三“惹”：簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你。這里的三“等”、三“惹”，用的就是修辭學(xué)里的排比。這樣的歌詞文字一經(jīng)翻譯，里面的詞性轉(zhuǎn)換，與擬人化、排比句所營造出的詞意美感將會(huì)盡失。一言蔽之，文化就是翻譯間流失的東西。

　　那什么又是文化識(shí)別度呢？面臨某一個(gè)具備文化符號(hào)屬性的事物，不需要特別的文字和言語解釋，以一般人的生活經(jīng)驗(yàn)就可以判斷出這是什么文化屬性的東西，就叫識(shí)別度。以建筑為例，建筑是城市的文化名片，無論是煙雨江南的徽派建筑、閩南式建筑、山西的平遙古城，還是日本的天守閣、哥德式教堂、德國新天鵝堡……這些都具有文化辨識(shí)度。每個(gè)民族、地區(qū)都有自己的美學(xué)和文化土壤，這是多元文化的意義。文字可以說是文明的開始，承載著知識(shí)的傳遞與族群間溝通的任務(wù)。相較于其他的文字系統(tǒng)，漢字具有獨(dú)具一格的文化識(shí)別度，超越了時(shí)空、地域與方言。一塊兩千年前的石碑在中國出土，中學(xué)生就看得懂，全世界幾乎只有漢字有這個(gè)魅力。漢字千古不移的存在，豐富了人類文明的多樣性。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被稱為第三次工業(yè)革命。其無遠(yuǎn)弗屆，不須特定地點(diǎn)，不須超大的空間，同步及時(shí)的傳播特性，使其成為當(dāng)下這個(gè)時(shí)空背景，推廣傳統(tǒng)文化非常重要的選擇。以往的傳統(tǒng)文化推廣，可能是一個(gè)書法展覽、一場古琴演出，或者一出京劇表演，這些都只是點(diǎn)的效應(yīng)。但互聯(lián)網(wǎng)具有穿透性的整個(gè)面的優(yōu)勢，這一點(diǎn)沒有任何載體可以比肩或取代。

　　但同時(shí)，一個(gè)好的平臺(tái)，如果只是發(fā)表的管道暢通，并不意味著其會(huì)有好的傳播效果。所以，以何種形式包裝與行銷傳統(tǒng)文化，是當(dāng)下的最大課題。多年前，我曾受邀到北京故宮講座，主辦方給我的題目是：如何讓年輕人親近傳統(tǒng)文化。這個(gè)議題預(yù)設(shè)了年輕人不親近傳統(tǒng)文化。那么他們親近什么呢？他們親近通俗文化。電視、電影、戲劇、小說、游戲以及流行音樂，都是所謂的通俗文化。換言之，如果想讓傳統(tǒng)文化獲得通俗且受眾層面廣泛的影響力，就可以用通俗的方法去推廣。譬如，我在籌備一部以書法為戲劇元素的網(wǎng)絡(luò)劇，籍由通俗的戲劇張力與貼近現(xiàn)實(shí)生活的人物故事，帶出傳統(tǒng)書法的文化內(nèi)涵與質(zhì)感，用戲劇的手法讓大家認(rèn)同書法，并從戲劇中重新發(fā)現(xiàn)書法的美，重新認(rèn)識(shí)這人類文明史上獨(dú)一無二、最具文化識(shí)別度的漢字書法藝術(shù)，為這千古不移的書寫形式而感到自豪。

　　因此，讓傳統(tǒng)文化用通俗的方法獲得通俗的影響力，這應(yīng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳統(tǒng)文化重獲新生的途徑。（方文山）