香港中評社12月29發(fā)表臺灣問題專家鄭劍的評論文章指出，時下的臺灣為什么亂？孔子有曰：“名不正則言不順，言不順則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”《論語?子路篇》孔子的這段話，似乎給出了一種答案。

　　從社會角度講，孔子這句話的道理在于，一切亂源的根子在于名不正。名不正，真理便講不明，道義的標桿就樹立不起來。假如人們不知何為真理、道義指向哪里的話，不同政治勢力南轅北轍的主張，便都可以找到蠱惑人心的操作空間。換言之，各種政治野心在這樣的社會里，都可以生存甚至發(fā)展壯大。他們可以制造議題，激發(fā)民眾情緒，營造社會熱點，掌控社會資源。廣大民眾則無所適從，只能被政治人物牽著鼻子走，忽而左忽而右，忽而前忽而后，茫然懵懂，“無所措手足”，也不知后果如何。如此以來，社會的發(fā)展就會失序，就會迷失方向。當今的臺灣社會，由于李登輝、陳水扁長期推行“臺獨”分裂路線，“極端民主”大行其道，民粹主義一浪高過一浪，導致民眾的國家民族認同混亂、政策施政主張對立，形成壁壘森嚴的藍綠兩大陣營；第三勢力拿不出強有力的鮮明主張，苦苦掙扎以求出頭之日；軍隊不知為誰而戰(zhàn)、為何而戰(zhàn)，部隊士氣低落，官兵“數(shù)著饅頭過日子”，整個社會失序、失穩(wěn)，缺乏持重的氛圍！這便是名之亂。

　　民進黨也想過“正名”。如陳水扁8年執(zhí)政期間，打過“臺灣正名”的旗號。民進黨和陳水扁“正名”的方向是“臺灣獨立”，割裂臺灣與整個中國的關系，把“中國臺灣”變成“臺灣國”、“中華民國臺灣地區(qū)”變成“臺灣共和國”。為了“正名”，陳水扁在政治、經(jīng)濟、社會、文化等領域，強行推動“去中國化”，大到“憲法”、“行政”體制，小到標語口號、“護照”封面、企業(yè)稱呼、街道命名等等，統(tǒng)統(tǒng)改“中國”、“中華”為“臺灣”、“福摩薩”，一點一滴建構“臺灣國”體制結構。但這樣的“正名”有違民族大義、不符合歷史事實、挑戰(zhàn)國際現(xiàn)實、忤逆歷史潮流，搞亂了臺灣的政治體制，搞亂了社會的穩(wěn)定秩序，搞亂了民眾的思想意識，最終搞亂了臺灣社會秩序和發(fā)展方向。民進黨和陳水扁這個方向的“正名”，導致島內(nèi)陣營沖突、兩岸矛盾激化、國際社會疑慮，臺海和平穩(wěn)定局面不再，戰(zhàn)爭與沖突的危險不斷上升。島內(nèi)不同主張的民眾勢同水火，兩岸人民之間矛盾激化，骨肉同胞變仇人，仇人相見分外眼紅。實踐證明，陳水扁和民進黨的“正名”越正越亂，臺灣的社會問題依舊，依然名不正言不順。陳水扁8年執(zhí)政不但搞亂了臺灣，也搞垮了民進黨，搞臭了自己。陳水扁和民進黨用自己的“正名運動”證明了其“正名”的方向有誤，證明了“臺獨”不可行，“做不到，就是做不到嘛”（陳水扁語）。而陳水扁自己講這樣的話，已經(jīng)與“正名”的本意毫不相干了，到了寡廉鮮恥的小人地步了。這就是孔子講的“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”（《論語?子路篇》）。

　　陳水扁執(zhí)政時代是一個禮崩樂壞的時代，連陳水扁政權本身自始至終都“名不正”。大位來的不光彩，第一次是鷸蚌相爭的結果，他自己都沒有想到，所以在野黨不服氣，多數(shù)選民不認同，民進黨內(nèi)也有不少人心不甘；第二次是“兩顆子彈”的結果，更名實不符了，陳水扁強行占據(jù)了本屬于國民黨候選人連戰(zhàn)的大位。結果，黯然下臺，旋即入獄。目前，陳水扁在質(zhì)疑中保外就醫(yī)，不坦蕩，也名不正言不順。可以想見，他今后的日子還是不會好過。

　　陳水扁曾一度有過一些自知之明，試圖做到名實相符。2000年上臺，提出“聯(lián)合政府”口號，找一貫反“臺獨”的國民黨軍人出身的唐飛掛“相印”；“降低”身段，向“臺獨”死對頭郝伯村登門請益，倒也一時使一些人士對其有所期望。在兩岸政策上，提出“四不一沒有”的主張，以安撫大陸和國際社會，也一時穩(wěn)定了臺海局勢。大陸方面“聽其言觀其行”，給了他機會；美國人給以肯定，還不時有所鼓勵。進而，陳水扁提出“兩岸統(tǒng)合”主張，松綁兩岸經(jīng)貿(mào)政策，單方面開放金廈“小三通”，甚至一度還流露出不否認“九二共識”的念頭（被蔡英文緊急喊卡）。但江山易改本性難移。陳水扁堅持“臺獨黨綱”這一條始終是明確的，在否定“九二共識”上最終毫不含糊；公然推出“一邊一國”，直接挑戰(zhàn)大陸底線；強行“廢統(tǒng)”，自食其言；身為在朝人士頻頻組織街頭抗議示威，民進黨人的激進基因一點未變；帶著李遠哲“向上提升”替代國民黨“向下沉淪”的光環(huán)上臺，整個家族貪污腐敗；推行“臺獨時間表”以“臺獨”掩蓋“貪腐”，極力轉(zhuǎn)移“反扁”社會運動矛頭所向。陳水扁和民進黨兩屆政權，權位獲取不當、政策施政方向與既有“法律規(guī)定”抵觸、行為方式與執(zhí)政者身份錯位，其“名”之不正可謂登峰造極！由此，持續(xù)八年的政治動蕩和兩岸關系緊張、高危，便順理成章了。

　　目前的臺灣，國民黨重新上臺已近8年，但撥亂反正不夠，未能把李登輝、陳水扁20執(zhí)政搞亂的臺灣之名全面更正過來，一些方面還愈演愈烈。所以說，臺灣正名不但必要，而且也有緊迫性。如果不迅速地、徹底地正名，再過4到8年，年輕人受毒害更深，一些問題可能固化，根深蒂固，臺灣病入膏肓，再正名難度會更大。當今世界，發(fā)展變化一日千里，臺灣已經(jīng)有了“失去的20年”，沒有機會再失去了，再失去靠自己的力量可能永遠也找不回來了。

　　現(xiàn)在，臺灣也出現(xiàn)了向正確方向正名的機遇，就是新的選舉。當前，島內(nèi)民眾支持和平穩(wěn)定，向“一個中國”正名才是長治久安之道；國際社會期盼臺海安定，認同“九二共識”就有了定海神針；祖國大陸寄望臺灣人民，選擇反對“臺獨”的政黨和政治主張有利于享受和平發(fā)展的紅利；中國崛起必須解決臺灣問題，兩岸復歸統(tǒng)一是大勢所趨、中華民族偉大復興之必然。實現(xiàn)這樣的正名，有賴于島內(nèi)選民手中的選票。選民應當把這次選舉作為臺灣的正名之選，從60多年特別是上世紀80年代末以來兩岸關系正反兩方面的經(jīng)驗教訓中汲取營養(yǎng)，在對國際和地區(qū)大格局變化調(diào)整趨勢的冷靜觀察中思考臺灣的地位出路，在中華民族偉大復興的歷史進程中把握臺灣的未來，在兩岸共圓中國夢的共同奮斗中選擇自己的生涯規(guī)劃，把臺灣的前途命運與整個中國的前途命運緊密地結合在一起，進而選擇所支持的政黨、政治人物和政策主張。從根本上講，選舉不完全是選擇某個黨、某個人，而是選擇什么樣的政策、支持何種政治路線，有什么樣的選擇就有什么樣的兩岸關系、未來愿景和個人命運，戰(zhàn)爭與和平、穩(wěn)定與動蕩、發(fā)展與停滯、被動與主動，等等，一切皆有可能，向不可能的事務挑戰(zhàn)絕非明智之舉。臺灣島內(nèi)有識之士，一切主持正義的力量，要高度警惕“臺獨”分裂勢力的險惡用心和偽裝面目，充分認清“臺獨”主張的危害，堅決地反對和遏制“臺獨”，全力維護來之不易的和平發(fā)展良好局面，絕不能讓其得而復失。

　　臺灣方面經(jīng)常給大陸方面講孟子的主張：以大事小以仁，以小事大以智。現(xiàn)在看來，臺灣方面強調(diào)孟子，要求大陸“以大事小”成份實一些、多一些，約束自身“以小事大”虛一些、“予取予求”成份多了一些。筆者不反對在兩岸關系中提倡孟子的這個思想，但是要全面深刻地認識孟子這個思想的全部含義，不能片面。智、信、仁、勇、嚴是不可分割的整體。孟子最主張浩然之氣，浩然之氣以信義為先。所以，孟子“以小事大”中的“智”，絕對不是提倡耍弄小聰明，像蔡英文那樣以為可以糊弄過去，而是建立在信義基礎上的“智”。孟子給大國和小國同時出的這個主意，是一體兩面的，是建立在互信基礎上的。一方仁義，光明正大；一方欺騙，鬼蜮伎倆，不符合孟子思想的真諦。孟子的主張從信義之士嘴里說出來，筆者覺得坦坦蕩蕩。但從一些民進黨人嘴里說出來，總覺得令人質(zhì)疑，因為后者不坦蕩的前科太多了。沒有互信，“大”、“小”本無從談起。

　　兩岸議題是繞不過的，想做“桃花源中人，乃不知有漢，無論魏晉”是不可能的。地球已經(jīng)進入全球化時代，兩岸已經(jīng)緊密一體化。11月7日“習馬會”的強烈反響證明，兩岸問題始終是島內(nèi)政局變化的樞紐，不關心也得關心，想放棄也放棄不了。臺灣的正名，一是名要正，二是名與實要一致，三是名、實與勢互為一體。大勢決定走向，走向決定名份，名份決定取舍。臺灣的正名方向，從根本上應順應大勢。必須正“一個中國”的名，這是春秋大義；必須正“九二共識”的名，這是客觀事實；必須正中華文化的名，這是民心所向；必須正兩岸統(tǒng)一之名，這是歷史必然。（作者鄭劍為北京學者）