“良心油條”驗(yàn)證了道德經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　河北人劉洪安因賣“良心油條”走紅。他在炸油條的時(shí)候，每天堅(jiān)持用新油，為了讓顧客監(jiān)督，他貼出驗(yàn)證方法，提供“驗(yàn)油勺”。雖然成本提高，但他的盈利比沒(méi)倒油之前多出近四分之一。（5月17日本報(bào)A15版）

　　在對(duì)世道仁心的墮落掀起的高調(diào)聲討中，把經(jīng)濟(jì)作為第一元兇是武斷的，也是不負(fù)責(zé)任的。我們的傳統(tǒng)文化認(rèn)為：道德為立國(guó)之本，經(jīng)濟(jì)為治國(guó)之用。常規(guī)文化概念中，經(jīng)濟(jì)的富足大致與國(guó)民的道德水準(zhǔn)呈直線關(guān)系。但是經(jīng)濟(jì)與道德并非全部正相關(guān)，有一些人會(huì)為金錢而徹底放棄道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德，一為自律，一為他律，二者屬性本為互相排斥。我們的誤區(qū)在于把高標(biāo)準(zhǔn)的道德等同于道德全部，從而得出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德互斥的結(jié)論，在實(shí)踐中我們不應(yīng)該對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體，提出以超越功利目的為特征的高標(biāo)準(zhǔn)道德要求。

　　之所以出現(xiàn)道德約束功能退化，還在于我們沒(méi)有建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德體系。我們的傳統(tǒng)文化向來(lái)抑制商業(yè)文明，商業(yè)倫理的建立從來(lái)沒(méi)有在正常的社會(huì)空間進(jìn)行，導(dǎo)致了商業(yè)倫理的扭曲乃至畸形，這勢(shì)必難以派生出合乎道統(tǒng)的市場(chǎng)行為。還有，社會(huì)階層差距過(guò)大，以及分配不公，都扭曲了正常的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀。在這種人文大環(huán)境下，要求小本微利的“引車賣漿者”能按照正常的乃至高標(biāo)準(zhǔn)的道德原則去經(jīng)營(yíng)，難過(guò)緣木求魚。

　　“油條哥”可以用經(jīng)濟(jì)規(guī)律解釋，當(dāng)所有的商家都突破道德底線的時(shí)候，遵從道德規(guī)范的經(jīng)營(yíng)反而成為稀缺商品。劉洪安的油條雖然比別人的貴，但是該油條的附加值是放心，所以收益反而增加。在市場(chǎng)逐利傾向?qū)Φ赖聵?gòu)成某種壓抑的時(shí)期，這種自發(fā)的道德反彈，既是市場(chǎng)規(guī)律，也符合物極必反的哲學(xué)理論。

　　劉洪安向社會(huì)展示了道德的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，他用事實(shí)證明了道德與經(jīng)濟(jì)效益的良性共生。一切經(jīng)濟(jì)行為背后均有道德觀念和意識(shí)起到支配作用，或者說(shuō)，能實(shí)現(xiàn)收益最大化的道德勢(shì)必成為首選。

　　談及“良心哥”，劉洪安說(shuō)：我沒(méi)那么高尚，也沒(méi)那么好。誰(shuí)都可以這樣做。所以應(yīng)謹(jǐn)慎地對(duì)劉洪安進(jìn)行道德層面的上綱上線。就當(dāng)前現(xiàn)狀，只要允許而且欣然接受用價(jià)格來(lái)?yè)Q算道德良知，就是對(duì)商業(yè)道德最好的保護(hù)。劉洪安的良心油條，是市場(chǎng)對(duì)其正確的道德選擇的常規(guī)回饋，這會(huì)促使他在以后的經(jīng)營(yíng)中一直選擇正確的方向。

　　我們更應(yīng)該注意到劉洪安的后怕，因?yàn)樗�觸動(dòng)了食品行業(yè)的神經(jīng)，可能招致群起而攻。人們相信：絕大多數(shù)商家都是好的，因?yàn)槿柿x禮智信的傳統(tǒng)道義不會(huì)那么輕易地被經(jīng)濟(jì)潮汐所滌蕩。只是，善良的個(gè)人有時(shí)會(huì)迫于市場(chǎng)壓力或惡人的壓力而屈服。全社會(huì)都應(yīng)該為這種良善提供效能環(huán)境，否則，劣幣驅(qū)逐良幣的結(jié)局就會(huì)出現(xiàn)。