臺灣祭孔歷史可上溯到1968年，臺灣制訂大成至圣先師孔子釋奠禮儀節，并在臺北孔廟試行；再經過兩年的研討改進，最后在1970年定案，祭孔典禮包括鳴奏炮、樂舞生就位，各祭官就位，啟扉、迎神、進饌，行釋典之禮，跳八佾舞，奏雅樂，讀疏文，徹饌，送神，望燎，合扉，徹班，禮成，鳴炮，當然最受民眾歡迎的是祭典后的拔智慧毛活動。

　　此后“祭孔”便成為臺灣各地方16家孔廟的年度大戲。在莊嚴隆重，一絲不的儀典之外，隨著孔子思想的全球化，“祭孔”近年來也開始擔任文化交流暨觀光大使的角色。

　　應該說孔子以3種身份根深蒂固存在于臺灣社會。第一種身份，他是印在《中國文化基本教材》教科書上的“至圣先師”，由他口述而由弟子記錄的《論語》為每一個臺灣中學學生在文學課上的必修，必須逐章逐節背誦默寫，也是考試的熱門題目。與孔子一起存在于課本中的，還有發揚孔子思想的孟子，所謂性善性惡、王道霸道，所謂“不孝有三，無后為大”，只要受過基本教育，幾乎人人可以脫口而出。 這個孔子從教育體系鉆入意識深處，延伸到流行文化，又成為“命名學”的依據。有很長一段時間，臺灣父母選擇“耀宗”、“忠信”、“弘道”、“義德”或具有類似的意義為兒子命名。女兒則為“淑惠”、“秀娟”、“宜靜”，這是儒家盡忠盡孝順服化的外顯。孔子思想源于《易經》，直接出自《易經》或《四書》的命名亦所在多有。

　　第二種身份，孔子是神。 臺灣至少有16座孔廟，被視為道教而未以孔廟為名，但祭祀孔子的廟也有23座。這些廟宇每逢考季便香火鼎盛，因為在信徒心目中孔子乃是“考試之神”：“禮樂射御書數”，他又通曉所有學問，又有教無類，所以只要虔心敬拜，一定可以保佑金榜題名。

　　第三種身份，孔子是思想家、哲學家，他的學問似淺還深，讓人似懂非懂。就像顏淵說的：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”臺灣民間私塾之一日月書院的《易經》老師馬叔禮便曾指出：“老師在學校講授的《論語》許多都是錯的，大錯特錯。”為何會錯？“這是因為不懂《易經》，如‘舉一隅以三隅反’，孔子說的話必須以《易經》來理解，不懂《易經》就會錯讀《論語》。”“孔子是所有老師的老師，也是所有領導者的老師。”馬叔禮說。

　　孔子的道德思想、個人修養、處世方法、教育主張和政治理想等等，形塑了臺灣社會的道德觀、倫理觀、家族主義以及對待自然的態度，雖歷經“全盤西化”和新科技的挑戰，依然根深蒂固，不易搖撼，不被搖撼。

　　孔廟，又稱夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，通常稱為文廟，本是中國紀念孔子、供后人祭祀孔子的廟宇式建筑，自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術后成為借以宣傳儒家思想的廟宇。 曲阜孔廟位于山東省曲阜市南門內，為中國現存最大的孔廟，1994年并孔府、孔林均被被列入世界文化遺產，是奉祀孔子的廟宇。全國各地保存了許多歷朝歷代的孔廟，尤其是以孔子的故鄉——曲阜的孔廟規模最大、時代最早，它與孔府、孔林并稱“三孔”，是中國現存最大的四大古建筑群之一。

　　近年來，曲阜市對臺工作認真貫徹落實中央及省市委對臺工作部署，以涉臺經濟、文化交流為重點，充分發揮曲阜文化資源優勢，理清思路，突出重點，曲阜與臺灣在經貿、文化、旅游等多方面實現了突破性交流合作。2012年，曲阜市共接待臺灣參訪旅游同胞1萬余人次，相繼組織了春季兩岸同祭孔、兩岸孔子文化交流周暨中小企業發展論壇、紀念顏子誕辰2533周年暨海峽兩岸顏子文化經貿聯誼會，先后兩次組織開展了赴臺經貿文化交流活動，省級臺灣工業園順利招引落地一批投資過億元的大項目等，為創建國家級海峽兩岸交流基地奠定了基礎。

　　在2013年6月16日召開的第五屆海峽論壇大會上，曲阜孔廟被中共中央臺辦、國務院臺辦批準為國家級“海峽兩岸交流基地”。